Cuadernos
XII, CII.B (E).
“Quinta del 37”.
¿Por
qué? Piensoq ue esto es obvio ye vidente y claro… elr esto se repartirá entre
macrovisiones chinas, védicos-budistas, cristianas, atismo-agnosticismo… sin
contrar todo tipos de idnredulidad-indiferentismo-arreligiosidad de cada seno
religioso-cultural. ¿Por qué´al macrovisión islámica y la sociedad islámica y
la cultura islámica puede que a finales del siglo veintidos sea la hegemónica
en el mundo… una tercera parte de la humanidad pueda ser… por qué…? Yo no los
é, pero pienso que estos indicios y señales existen hoy, lo que suceda mañana
no lo sé… pero esto es lo que parece hoy. Creo que una razón es que los seres
humanos desean a Dios y una macrovisión demasiado complciada; y otra, por
tanto, una macrovisión que les organice por otro lado, toda la sociedad, lo
público y lo privado… los humanes occidentales no van a poder vivir ys eguir
viviendo con la enorme angustia que produce la sociedad occidental, su modo de
vida y de pensar, su gran grado de libertad, incluso su macrovisión tan
abierta, y al mismo tiempo con tantas exigencias, la destrucción del nucleo
familiar, la enroem icnertidumbre ahcia el futuro, tanto el escatológico como
el terraqueo, todo está puesto en crisis, nada hay seguro… con todos los
sistemas que van en contra de ello, la crisis de las figuras
paternas-maternas-filiales-etc… -¿Por qué estoy triste o entrsitecido esta
tarde!. -Galvez. ¿Son las cosas o es el tiempo el que se mueve? ¿Es mejor ser
bueno que ser malo, qué beneficios se obtiene de una cosa y de la otra, y sirve
más al éxito ser bueno que ser malo? ¿Se es más feliz siendo bueno que siendo
malo? ¿Qué es ser bueno y qué es ser malo? ¿Se es más feliz siendo bueno qué
siendo malo o viceversa? (La cuestión es que un agricultro de hace un siglo,
recibia un número límitado de imágenes, de palabras, de pensamientos, de… en
cambio hoy, cualquier persona puede percibir al cabo del dia, miles de imágenes
de la realidad o a través de los medios de comunicación, miles de sonidos y
ruidos a través de la radio, música, etc… miles de ideas a través de todos esos
mediso, miles de sensaciones y percepciones y deseos… además de todo los que
tiene dentro de sí… ¿Estoq ueda en el inconsciente, o semiconsciente y
consciente… y cómo esto revierte en la consciencia, en la felicidad, en el
deseo de ser bueno o no serlo… cómo esto revierte en la angustia o en al
felicidad o en la integridad con uno mismo… etc…? ¿Puede ser que tantas
imágenes-sonidos-deseos-ideas-percepciones… que se ha amplificado de media, de
un ser humano actual, de cualquer civilización o cultura, pero especialmente
occidental, comparado con la media de un ser humano de hace cincuenta o cien o
doscientos años… ese cambio, ha hecho que cambie completamente en todos los
aspectos… no sóloe xteriores, sino interiores? ¿Esta suma de factores puede que
nos haya cambiado y no seté cambiando, no sólo socialmente, sino psicologíca,
antropológica, religiosamente y en todos los aspectos… a nivel consciente,
semiconsciente, inconsciente… y este factor, o conjunto de variables y
factores, no está por disminuir, sino cada vez, aumentar más y más…? -Hontanar.
¿Por qué mcuhso noqueiren que exista Dios, ni un Principio Inmortal en el ser
humano, ni Juicio para cada ser humano, ni Premio o Castigo para cada ser
humano? ¿siempre estnado luchando con Dios, peor aceptar que existe o dejar que
existe, o por creyendo que existe, de una vez, según el propio estado, seguirlo
o dejarlo de seguir, con modestia y humildad? ¿Por qué unos pierden al fe, que
hant enido y a la que quizás dejaron parte de su vida y existencia y que les ha
condicionado? ¿Por qué no la vuelven a recuperar? ¿O están en medio? Nada hay
como Dios, nada… nada, ni que te otorguen mil premios nobeles, ni un millón de
placeres los más exquistios, ni que descubras millones de teorías del calibre
de la relatividad, ni nada… pero hay que compartir la posibilidad de estar y
que exista Dios, de unirte a El profundamente, cada uno en su estado de vida
–laico, seglar, consarado, religioso, sacerdote-, y al mismo tiempo según el
propio estado, cumplir con su vocación-profesión-oficio… -Navahermosa. El valor
de la libertad tiene un precio muy alto, y muchas personas no quieren o no
pueden o no saben cómo pagarlo. Por eso mismo, los seres humanos siempre están
entre dos extremos, ansiando la libertad y sistemas que aboguen e incentiven
estos, y por otro lado, siempre deseando sistemas
sociales-políticos-culturales-religiosos-económicos que sean una falta de
libertad, que todo esté fijado y medido y determinado. (necesitamos formar uno
sestados Unidos de Europa, entre otras razones los españoles y los europeos: 1º
Lelvmaos quince siglos desde la caida del imperio romano de volver a la unidad.
Se han hecho muchos intentos que ninguno ha llegado a buen puerto. 2º Hemos
tenido docenas de guerras civiles europeas, de un territorio contra otro, o
dentro del mismo. Ya es justo y equitativo y de sentido común que esta
situación termine… cientos de millones de europeos han muertos en guerras
intranacionales y extranacionales en suelo europeo, por unas razones y otras.
3º España puede evitar de esta forma caer en el error de Yugoslavia, la
balcanización de la
Peninsula Ibérica con guerras que pueden durar décadas. 4º
Evitar la posible invasión en todos los sentidos desde otros territorios no
europeos, invasión de múltiples formas y sentidos y significados… siempre
potencialmente, unida Europa tendrá una política común en este aspecto. 5º Si
Europa no se une realmente social y política y economica y militarmente… las
potencias en auge, en este siglo y en el próximo acabarán engulliendo desde el
punto de vista económico, social, cultural, religioso, política y militarmente…
Europa posiblemente acabará de ser, dejará de ser Europa. 6º la potencia
económica europea actual, es un coloso en unos pies de barro, tiene que unirse
politica y militarmente y socialmente e incluso religiosamente tener un mismo
fondo… si quiere vivir… si quiere tener de verdad una señal en el planeta. 7º
La unión Europea debe ser un paso, para que dentro de unas décadas… la actual
Europa se una pacificamente formando un único Estado con Rusia… y pasado mañana
se una pacificamente formando un único Estado con Norteamericana… y antes de mediados de siglo…
esita una Unión Occidental, un único Estado Occidental… formado por Europa más
Rusia, más Norteamerica, más Suramerica, más Australia y algunos otros territorios…
y por fin antes de final de siglo todo el Planeta Tierra forme un único Estado
Mundial… unido en paz, de mutuo acuerdo, en tolerancia, respetandose todas las
macrovisiones, sociedades, culturas, etnias, lenguas, etc… este sería el mejor
método, más deprisa, más rapido, menos coste… para evitar las epidemias del
hambre, la guerra, catastrofes naturales, etc… etc… ¿Pero los hombres y meujres
quedrán vivir en paz, aunque sea tolerandose como vecinos…?). -San Martin de
Montalbán. No se deberia olvidar que en la zoan euroepa, los europeos fueron
los que formaron la Segunda
guerra mundial y la primera. En Asia existen otros resposnables. Elt iempo me
ha nesñeado, que tanto ahinco que existe contra Norteamérica… no es sólo por el
capitalismo americano, que puede ser una excusa, sino que en la segunda guerra
mundial bombardeó muchas ciudades euroepas, especialmente Alemanas e Italianas,
y por tanto, hay muchos hijos de padres que murieron, en los frentes o en las
ciudades, y ese rencor-odio permancece. En España la razón es que para muchos
no obligo al anterior régimen a qué desapareciera. Pero pienso que cuando pasen
una generación o dos… se da´ranc uenta, que hoy por Norteamerica es la que
defiende las fronteras de Europa, si no fuese por ella, Europa habría sucumbido
a diferentes formas de invasión, especialmente la económica, que al final se
sostiene en las aduanas, y éstas en última instancia en el poder político y
militar… Es evidente lo que sucedió en Yugoslavia, Europa no es capaz de tomar
una decisión, al menos hasta ahora, es un gigante ecónomico y un enano político
y militar, al meno sen la voluntad… un gigante cultural y un hombre normal en
cuanto a la demografia, y un enano en cuanto a la voluntad… Europa está
aocmplejada, tiene un sentimietno de culpa tna grande, que está paralizada, si
no supera colectivmaente ese complejo, Europa morirá en si misma. Implosionará…
Por tanto, Europa tiene qu volver al orgullo de sus grandes contribuciones a la
humanidad en todos los sentidos, unirse politica y social y militarmente,
formando un Estado, y después libremente unirse a Norteamércia para formar un
unico Estado… Norteamérica, Rusia más Europa formar un único Estado, nuestras
raices son las mismas, nuestras culturas similares… y al mismo tiempo se una libremente
Suramerica y Australia y algunso otros territorios que así lo desen… todos
formar una unión económica, política, cultural, militar, social… etc… aunque
existan diferencias… y todo esto conseguirlo… en los próximos cincuenta años
como máximo… si de verdad queremos que la forma occidental de vivir-existir
sobreviva… al final, la declaraciónd e los derechos humanos, el concepto de
persona, de libertad, de y de…. Son descubrimientos occidentales… -Totanés. Si
adumimos que la cultura occidental, no es sólo heredera de Atenas y Alejandria
y Jerusalen, ni de los eslabos… sino también del Medio Oriente y del Antiguo
Egipto… nuestra civilización, tiene siete mil años… y debemos reconocerlo,
porque es así… la cultura occidental es la suma de muchas culturas del
mediterraneo más el Orienet Proximo y más el Centro y el Norte de Europa,
durante estos últimos cinco mil años… pensar que sólo somos herederos de Grecia
y Palestina es un error, tenemos más bisabuelos y abuelos… que debemos
reconocer, como verdaderos progenitores. La sucltura smesopotamicas diferentes
y sus diferntes imperios, los hititas, los egipcios antiguos… son la base en
parte de las culturas israelies o judaicas, griegas y romanas… por tanto… al
cultura occidenta, los occidentlaes deberian sentirse que son hijos de ciudades
e imperios y culturas que se han ido dando una la mano a la otra, desde hace
siete mil años… al menos… pero al menos desde los antiguos imperios de Oriente
Proximo, del Norte de Egipto, del Norte de Africa –Cartago-, de Israel, Fenicia,
Grecia, Roma y de todos los pueblos del centro y del norte de Europa, del
Centro de la actual Rusia, etc… Europa es hija de todos ellos… bueno sería que
ya reconoceriamos… con esto nos dariamos cuenta… que nuestra cultura, es una
combinación y suma, que lleva dandose ya, varios milenios… que no es algo que
ha nacido hace tres o cinco o veinte siglos… sino más… Que somos tan antiguos
como la cultura hindú o la
Cultura China… sin quitarle smeritos a estas dos grandes
culuras, o madres de grandes culturas… la cultura que podríamos denominar
occidental, le sucede lo mismo… soy hijo de Atenas y Esparta y de Tebas… pero
también de Karnak, del imperio hitita, de Israel, de los Fenicios, de los
Cartaginenes, de los Mesopotamicos, de los pueblos del Norte y del Este de
Europa, etc… etc… Piesnoq ue de esta forma, no sentendemos mejor lo que somos,
y además nos quitamos ese complejo que tenemos, pensando que hemos nacido ayer,
es decir, hace treinta siglos… y llevamos, se nos puede ver los origienes, al
menos hace cincuenta siglos… desde las primeras grandes ciudades Estados del
Medio Oriente, del Cercano oriente, del Norte de Africa, del Mediterraneo…
somos una combianción del mediterraneo más del Centro de Eurasia, más del
Proximo Oriente… La cultura islámica debe asumirse como una cultura también
occidental, o si se quiere, una variedad de cultura occidental…-Noez. En el
siglo diecseis y diecisiete ya Japón tenia batallas con cien mil soldados por
cada parte. Número que sólo se ve en Europa con Napoleón. (Hay que itnetnar
hacer cosas buenas cuando uno es joven y adulto, o al menos no hacer cosas
malas.. porque luego en la vejez, lo más que puedes hacer es arrepentirte, pero
ya lo hecho sigue su curso, lo no hecho también, tanto bueno o negativo o
neutral). ¿La pregunta hoy es en España hoy, ser o no ser de un partido
político o sindicato o no serlo, o no ser de ninguno es ser ciudadano de
primera o de segunda… -dejemonos de romper las vestiduras, hagamoslos la
pregunta, porque esos que se rompen, no dudan de que hace cincuenta años ser de
determinada confesión religiosa o de un determinado partido era ser ciudadano
de primera o de segunda-? ¿Por tanto los inmigrantes y digamos determinadas
clases sociaels depauperadas, hagamonos la pregunta, tengamos el valor, serian
de tercera clase social o cuarta incluso? No temamos la pregunta, que por otro
lado, es obvia y evidente en la calle, no escribo nada, que todo el mundo se
hace, y además se contesta. Por tanto preguntemonos si esto no empobrece y
debilita enormemente el sistema político español, la democracia, la economía y
nos debilita nuestro futuro…¿Y es más en unas zonas puede ser un partido o
sindicato o formación sociopolítica y en otra zona del país puede ser otra…?
Id. ¿no se puede enseñar filosofía sino sólo a filosofar, no se puede enseñar
macrovisión sino sólo a religinarse, no se puede enseñar arte o ltieratura sino
enseñar a “arteizar la realidad” o a “ltieraturizar la realidad”? Pulgar. ¿Qué
es el yo… podemos saber lo que es el yo, sin saber antes lo que es toda la
realidad, exterior en todas sus formas, incluso la Realidad del Ser supremo,
en la medida que podamos conocer o comprender? (toda ley natural es el
equilibrio o armonía del sujeto consigo mismo, -a todos los niveles- del sujeto
con el resto de sujetos humanos, del sujeto y del resto de sujetos con la
naturaleza-cosmos-universo ent odas sus formas, y del sujeto y el resto de
sujetos y del cosmos-naturaleza con el Ser Supremo…. ¿La cuestión es si ese
equilibrio-amonía hasta ahora, puede ser limitado, por nuestra incapacidad de
concoer tantos aspectos, y después de armonizarlos entre sí… pero eso no quita
que se itntne en la medida de lo posible? -Cuerva. ¿Qué es la estructura del
yo? ¿Cómo comrpender al loco y al sabio, ambos sont an díficles de entender?
(podmeos simplifciar el lenguaje, o amplificarlo tanto que al final, nadie
comrpenda nada,o creyendo que loc omrpenden apenas lo entienden… y esto es
literatura o filosofía o arte plástico si se hace con colores, o música si con
sonido). ¿Qué significa creí…? ¿Eres adulto cuando miras hacia atrás y
piensas-sueñas-sietnes que creistes en tal y tal cosa, tal y tal ideología, tal
y tal persona, tal y tal futuro, tal y tal… y ahora te miras las manos y te das
cuenta que te queda bien poquito… Soliloquios
encierra tantos prismas-espejos-lunas-cristales-significados… qué a veces dudo,
que usted pueda comrpender-entender a lo que me refiero, porque ni yo soy capaz
de comprender la totalidad de este trabajo
literario-teológico-filosófico-plástico-artístico? -Las Ventas con Peña
Aguilera. (Miramos el azufre, y le hemos dado un nombre, pero acaso sabemos lo
que hay dentro). Nganga. Escribí-pinté-pensé Soliloquios para intetnar aclarar algo a los seres humanos, pero me
temo que es otro laberinto cultural, incluso más complejo por simple y por
complejo en sí, de él mismo. A estas alturas, no uedo saber, el futuro que le
espera a este artilugio-instrumento cultural, ni siquiera cuanto de ello se
conservará… Viajamos miles de kilómetro para ver otras tierras y gentes, y está
bien, pero en las nuestras, tenemos enroems maravillas, cada uno en las
propias. Nosotros en la Mancha
y en España… mil vidas no es suficiente para entender ni la Mancha, ni España, ni la Peninsula Ibérica,
ni Europa, ni Eurasia, ni el Planeta… ni a Dios, ni a uno mismo, ni a los
otros. -Menasalvas. “el viento resopla en los corazones/ d etodo y en algún
lugar/ por lo que ha sido y el sistema”. (Saelices. Segobriga). Un paisaje que
es un teatro, en ella pululan las genraciones de seres humanos, unos duran diez
o cien años, pero todos son actores y actrices durante un tiempo, cambian los
nombres y los lugares, pero todos están en un escenario, algunos lo intuyen,
otros no quieren recordarlo, pocos desean hacerlo. (Montalegre del Castillo).
-San Pablo de los Montes. -Las Navillas. -Santa María de Melque. (Mi hoemnaje a
todas las personas de la comarca de los Montes de Toledo, personas como todas
incrustradas en un cuerpo y un alma y una mente, incrustradas en un paisaje,
incrustrada en un tiempo, incrustradas en una cultura, e incrustradas en un
presente-pasado-futuro). Bueno es que los españoles alabemos lo nuestro, bueno
es que los manchegos alabemos lo nuestro… para poder vivir y sobrevivir, en el
presente y en el futuro. (Almagro es como un fuerte rodeado del mar de tostadas
hogazas de pan adornados con pampanas de viñedos y olivas). Plaza Mayor de
Gaudalajara, anciana con dolores, recuerda que fué elegante y esbelta, pero la
experiencia es sabidruia, y los ojos la miran enismismandose en sus laberintos
de huecos del tiempo de alegría-dolor. Soñamos con ir a paises lejanos, y
quizás no hayamos apreciado la enorme reiqueza de la comarca de al lado.
Chinchilla de Montearagón, traje de novia compeusto de casas y calles alrededor
del castillo de piedras de forma irregular como la cabeza llena de peinado.
Fuente exagonal de la Plaza
aurea –Mayor- de Villarobledo, celdrilla del centro donde las manos y los ojos
alrededor laboran la rutina diaria, la santidad del trabajo sin fama y sin
notoriedad, sin esas personas desconocidas el mundo sería no sufrible. Albacete
al alba, alba de Albacete. Viñas de Valdepeñas, cuadro puntillista pintado por
la mano de Dios y de los hombres en la historia. “Todos cantan al molino/ alas
en redondeces/ cont riangulo como sombrero/ ingenio predindustrial/ ahora
museos y romantico/ ayer sistema para sobrevivir/ hoy sistema para vivir/ los
ojos aman los simbolos/ señales de lo que pudo ser/ conociendo que no fué/
siempre es de otra manera/ palacios de cristal del corazón”. Iglesia de la Asunción, en las tierras
de Calabrava, siempre existe unas paredes de piedra, con ese nombre, adoradoras
del Altisimo en las nubes grises del silencio y del suelo, anhelan ascender,
sabiendo que icnlinadas están, deseosas de trasnportar personas al cielo,
barcos de piedra que atraviesan los siglos, atraviesan las penurias de la
tierra, itnentando que los ojos no sólo miren los pies sino también más allá de
las nubes… hoy iglesias de la
Asunción de los campos de la Mancha, yo os recuerdo…
cuantos casameitnso en vuestros senos, casamientos de dos cuerpos-mentes-almas
que se complementan, cuantos casamientos de un cuerpo y un alma con la tierra
en su último tránsito… iglesias de la
Mancha, cuanto sabeis de los hombres y mujeres, y cuánto os
están olvidando ultimamente. Karma Yoga. ¿Nerpio, quién sae Nerpio si el curso
siguiente estaré a tu vera!. Villares, rectangulosd e casas dando vueltas en
calles circulares alrededor del cielo. Moya, que es por qué fué, porque fué,
es, y porque es y fué será. Oropesa rodeada de flores de encinares y encinas,
rodeada de iangotables lienzos de silencios y esperas, rodeada de ocre tierra y
azul cielo, Oropesa. Puertollano ciduad acogedora y desacogedora, Puertollano
entre dos sierras, puerto llano, romana de nombre, con apellido de industria,
con espera y esperanza siepre en el aire, Puertollano tantos hemos nacido en
tus pieles, y tantos has olvidado en tus memorias. Alarcos pudo ser la Mancha del Sur, pero por
los misterios de la historia y de las batallas y los consejeros se olvidó
dormida en un monete al lado del recodo del Guadiana esperando su dia, su
amanecer que también le ha de llegar. Valle de Alcudia, millones de ojos
podrían vivir en miles de calles de una ciudad que en tu seno naciera y se
desarrollara, pero hoy, miles de ovejas pastan en el sueño de la mirada sin fin
y sin fin y sin fin. Fuentes de la
Alcarría subida en el ascensor de un montecitod e piedra
observa la llanura como novia esperando el dia de la firma en la vicaria,
duerme los siglos sin prietas prisas, con la meditación en los labios la forma
más sabia de existir este mundo. Sigüenza espera la varita mágica y el duende,
que le abra los ojos, el beso del principe, para que la rana se convierta en
princesa. Almansa ciruclar, cabeza el castillo, alrededor las casas, en medio
la iglesia… casas, castillo, iglesia… tres
estructuras-industrias-artilugios-culturas-organismos de la tierra y del cielo
y del cielo-tierra y de la tierra-cielo. Enterram,ietnos de La Ferrassie, Teshik-Task,
la chapelle aux Saints que datan del 70.000 A.C… ¿Creian ya en la macrovisión o en
alguna forma de macrovisión? Panth. ¿Cómo sonseguir la paz, cómo? Los seres
humanos son conscientes que les falta tecnicas o que no saben hacer tal cosa o
cual otra, pero casi nunca te admitirán que necesitan ideas sobre si mismos o
sobre cien mil otras cosas… o dicho de otro modo te aceptan que no saben muchas
cosas de ciencias y tecnologías, pero jamás admitirán que sus ideas sobre
filosofía o macrovisión o artes están erróneas. (En la vidaexisteeeen muchas
crucifixiones, una de ellas, es la que estos años está sufriendo Juan Pablo
II). Fenrir. ¿Una civilización humana o extraterrestre que lleve diez mil o
cien mil años más adelantados que nosotros, no enviará sus comunicaciones por
radio… como nosotros lo hacemos ahora, por tanto es un error buscar como si
otras civilizaciones tuviesen la tecnología nuestra, hay que itnentarlo pero
sólo eso o no? ¿Podmeos encontrar una esencia del mundo, sin antes haber
conocido o descubierto o navegado por todo el universo y el mundo y el cosmos?
¿Podmeos concoer la esencia del animal, hasta que no conozcamos todas las
esepcies reales y posibles de animales que existan en este planeta, e incluso
las que puedan existir en otros… lo mismo en la esencia de la humanidad, de la
inteligencia, de y de…? ¿Desde la épcoa de los griegos, entre los presocráticos
y Aristótlees, no ha existido ninguna cuestión fundamental y esencial nueva que
se haya descubierto o se haya plasnteado? ¿Y si es así, por qué? 1 de Tishri.
¿Cómo saber que cosas son importantes? (Aquel hombre una mañana llenó un carro
de jamones y lo trasladó a Puertollano desde su pueblo, se lo regaló a una
querida que dicen era prostituta. Su casa la desestabilizó totalmente, y no
sabemos si estabilizó otras). Intento escribir con claridad lo obscuro.
¿Deberiamos pensar igualque hay traumas del individuo, conscientes e
incosncites y semiconscientes, pienso que también ocurre lo mismo con cada
familia, cada grupo-colectivo, con una sociedad, incluso con una nación, un
Estado o una Cultura, una macrovisión, etc… Los humanes dicen y hablan unas
cosas de dia al sol, y otras de noche, cuando no existe sol. La cultura tiene
como finalidad armonizar y equilibrar ambas partes. (¿He intentado llegar a lo
profundo de la psique humana, con un montón de ciencias y ciencias sociales,
con la tecnología, -qué nos dice ésta del ser humano, y qué dice esta al ser
humano-, con las artes –a varios niveles-, con la filosofía, con las
macrovisiones-teologías… con la meditación, oración, observación, estudio… y
debo confesar, que posiblemente, después de más de media vida, apenas he rozado
la piel de este inmenso espacio que es la psique humana… al fin de cuentas,
todo lo demas que el ser humano hace, individual o colectivamente, es consecuencia
de ella, a nivel de pensamientos, deseos, palabras, actos, omisiones, etc… etc…
etc…! ¿Pero cómo y con qué y cuando y cuanto llegar a lo profundo de la
realidad de uno mismo, qué instruemtnos… como conocer con lo mismo que
conocemos? ¿Y cuanto podemos concoer o con qué sistemas de conocimiento
yorganización?). A veces con uanf rase o una imagen de un artist ao un pesnador
o un teologo o un científico puedo pasarme dias, semanas o meses rumiandolas,
ciertamtne, al mismo tiempo que otras. Hellín como granos de casas unidos en un
collar de la vida a una tierra. Ayna tapada por un lado con el abrazo del
amante, un monte en su sollozo. Manzanares, manzana en medio del mar ocre de la Mancha. Villacañas
ciudad de dobles casas, unas internas en el subsuelo, otra externas al aire.
Villanueva de los Infantes, villa nueva con infantes. La Mancha, siempre una iglesia
grande, nueva de cinco siglos, al lado, un monte con un castillo derruido,
posiblemente las piedras de un edificio han acabado en el otro, esta es la historia.
Molina de Aragón, ya de la
Mancha, con sus torres clavadas en tierra mirando la
historia. Torrijos de tierras y conventos, buscadores del pan y del cielo.
Sonseca tierras de sonidos en la seca Mancha. El Toboso blandiendo la espada
por buscar su futuro. Almaden, den Alma y Alma dén. ¿Lo díficil es atreverse a
pensar, a pensarse… autopensar y heteropensar? (“El viento/ se aleja del Yo/
rezuma en la espera”). Dhanb. Tlavera de la Reina, la tierra con rio, la novia con novio, la
de los puentes puertas. Seseña es un castillo y un castillo es Seseña, los
pobladores lo miran desde la distancia y recuerdan lo que fueron o pudieron
ser, esperando seguir siendo, siguiendo estando en la tierra y en el trozo de
cielo que les corresponda. Catdrald e Toledo, cruz clavada en teirra mirando al
cielo y mirando al suelo, curz y torre mirando a los humanes, durante siglos.
Illescas es un misterio, Illescas es un enigma, Illescas es como todo ser
humano, como toda sociedad un conjunto de misterios y enigmas. Oropesa espera
que Europa la despierte de su sueño de siglos en la frontera, que sea centro y
deje de ser paso o límite. Puebla de Montalban, tierra y escritura, letras y
cielo, esperando otro Rojas. ¿Se cosnervarán en el futuro, las fábricas de hoy,
igualq ue se conservan los castillos del ayer… vendrán a visitar en el futuro
las fábricas, igual que hoy visitamos los castillos? Sonseca atraviesa la Mancha con sus esperanzas,
como tienen esperanzas y esperas tienen futuro de futuro. Orgaz castillo en
medio de las viviendas, en medio de la ciudad… castillo no exterior con
muralla, sino dentro con muralla para sí mismo, en un lado el castillo al otro
lado, dentro también las iglesias… castillo e iglesias, los dos poderes siempre
presentes en la Mancha…
castillos, iglesias y campos, ahora fábricas… los tres poderes siempre insertos
en la Mancha,
las tres necesidades del hombre… la militar y la defensa, la espiritual y el
Cielo, la material y la comida: sonseca como toda población armoniza esas
necesidades-deseos. Ocaña cuya plaza y soportales debería estar entre los
grandes logros de la humanidad. Quintos de Mora, paisaje unido a mi memoria,
paisaje unido a la memoria de mi padre, paisaje unido a la caza, paisaje unido
como enhebrado de naturaleza y cultura. Gigantes luchadno contra el Castillo,
son los molino sen Consuegra. El toboso donde el quijote y Sancho y dulcinea
caminan sin ser vistos, donde el sol y la luna y la noche y el dia se abrazan
en paz y en tranquilidad en las calles. Catedral de Ciudad Real, la más pequeña
de Esopaña, la más ancha de una nave de Hispania. Parque nacional de cabañeros,
donde la vida se hace realidad sin notarse, como todo lo importante los sers
vivos pululan sin salir en las portadas de los medios de comunicación… Vocanes
del Campo de Calatrava, huecos horados en la historia. Alarcos pudoser el
centro de este mar ocre, Alarcos con rio besando sus pies. Puertollano, naranja
y pomelo, el agridulce de lo que es y fué y podrá ser, Puertollano que engendra
a sus hijos, y a la mitad de ellos los olvida en el tiempo. Almagro la que
desea seguir siendo, la que mira al futuro como un espejo, la creadora de
simbolos. El viso del marqués, palacio e iglesia, ambas unidas, ambas
separadas, ambas con las paredes y las espaldas cercanas, pero alejadas, y siempre
cercana, como los amantes. Valdepeñas no sólo uvas, sino hombres y mujeres con
historia, tierra de deseos y de escritores. Nzambi. La persona que aplica la ley del embudo, es
en principio no fiable moralmente. El mal existe, y el peor mal es pesnar que
no existe, porque entonces no se puede, ni siquiera atenuar sus efectos y sus
causas y sus principios y sus mtoivos y sus fines, y además no se combate el
mal en uno mismo, en los demás, en las sociedades, en las culturas, en las
macrovisiones, en las ciencias, en las artes, etc… Nodigo que el mal acabe
triunfando sobre el bien, o que tenga la misma categoría que el bien, pero el
mal existe, negarlo es siempre estar dispuesto a repetir las historias del mal
del pasado.. Y existe un mal con límites, y otro que parece que no lo tiene…
Sach-Khand. ¿Se puede ser buena persona y ser feliz? Esta cuestión ya se la ha
planteo Aristóteles… posiblemente sea una cuestión que lleva el ser humano
pregutnandose milenios, pero en la cultura occidental, el primero que tenemos
cosntancia es Aristóteles, lamentablemtne tantas bibliotecas se han perdido… y
continua la pregunta… muchas veces, la persona que tiende a la bondad,
lamentablemnte sigue continuando… haciendose esta pregunta-cuestión… Gesar.
¿Tendrá algo que ver el nombre Gesar de un rey mítico tibetano, con el nombre
Caesar o Cesar romano? ¿se puede alcanzar la santidad, o unión profunda con el
Ser Supremo cada uno en su oficio-profesión-vocación… pintando escribiendo,
filosoando, pensando, siendo profesor… y en cualquier otro oficio o conjunto de
profesiones… siendo seglar o laico, célibe o casado? Todo el mundo diría que
sí… la cuestión es hallar o encontrar una espirituralidad y unas ascética y una
penitencia concreta para estas personas… que tienen que trabajar con las
realidades del mundo, incluidas el dinero y el poder y la fama y… Creo que los
grandes santos cristianos, han llegado a niveles de pensameinto y de filosofía
a través de la mística y la ética y la ascesis muy elevados, incluso más que
los pensadores… incluso de captación de la realidad y también de la belleza
–icnluso más que los artistas y los geniales artistas-, pero es un tesoro que
está olvidado en el mundo occidental… a todos los niveles y en todos los
aspectos. ¿lei una vez que sobre quién más se publica en Occidente de
personajes, uno, es Jesús de Nazareth, y el segundo, es Hitler… claro está en
el siglo veinte… suponiendo que esto sea cierto, por qué es…? Tien Tai. ¿Buscar
a Dios, buscarlo en la realidad, itnerior y exterior, más allá de lo interior,
y más allá de lo exterior? (¿Una conformación distina de la psique en los
primeros meses y años, daría lugar a un ser humano individual y colectivo
diferente, una nueva cultura-sociedad cambiaría todo… dentro de mil o cien mil
años, los cambios podrían venir por ahí. Manifiestos artsiticos-literarios II.
-Teoría de los manifiestos artísticos o manifiestos
artísticos-plásticos-literarios I. Teoría del Arte-Plástico-literario: La Neovanguardia, I.
Manifiestos artísticos-literarios I. La Neovanguardia, I:
-1º Manifiesto de los siete medios o espacios-superficies (de la naturaleza).
-2º Manifiesto metapsíquico o parapsíquico.Manifiesto artístico o manifiesto
del ”meta-arte” o mental. -3º Manifiesto en tres dimensiones. -4º Manifiesto
del biperspectivismo.-5º Manifiesto de la pintura de la punción o del vacio.-6º
Manifiesto artístico del poliperspectivismo.-7º Manifiesto del
poliptico-rompecabezas-mosaico.-8º Manifiesto del arte de coautor.-9º
Manifiesto del polifrontismo o de la instalación. -10º Manifiesto o teoría de
los siete géneros artísticos plásticos y bellas Artes.-11º Manifiesto
artístico: polisemantica y del politemporalismo.-12º Manifiesto de la obra
dentro de la obra: del “cuadro dentro del cuadro” (Muñeca rusa).-13º Manifiesto
del policubismo. -14º Manifiesto del entorno o de la estructura: (De la
escultura mental y de la arquitectura mental y de la instalación mental).-15º
Manifiesto de los cinco sentidos y del movimiento y de las
sensaciones-percepciones.-16º Manifiesto de pintura (o de obra de arte, en
cualquier género artístico) en vidrio y cerámica o de todos los materiales
posibles (naturales y artificiales).-17º Manifiesto de la gravedad (colgar la
obra del techo).-18º Manifiesto de los tres reinos o mundos y los tres estados
de la materia. Manifiesto del mundo mineral, vegetal y animal. Manifiesto
solido, liquido y gaseoso.-19º Manifiesto sobre los titulos y manifiesto de la
temática. -20º Manifiesto de la nada-vacio-vacuidad-silencio.-21º Manifiesto de
la figura humana o del actor o actores
(representación-drama-opera-teatro-epopeya).-22º Manifiesto de la fragmentación
o dislocación o del distanciamiento. -23º
Manifiesto del arte‑mail. -24º Manifiesto de la negrura de la ceguera o de la
obscuridad y arte para los ciegos. -25º Manifiesto de la identidade integridad.
-26º Manifiesto del juego. -27º Manifiesto del neosimbolismo y teoría de los
neoestilos.-28º Manifiesto de la obra única o mural o de un solo cuadro o una
Catedral o un Rascacielos: Catedral-Rascacielos. -29º Manifiesto del multipoliperspectivismo.
-30º Manifiesto o de la espiritualidad o sobre la búsqueda de Dios. -31º
Manifiesto artístico: quinta teoría artística o teoría de la universalidad del
conocimiento (t5t) y teoría de los psicologismos artísticos (t6t). Manifiesto de
los cinco saberes y de la
Concreción o de la
novela-instalación-ensayo-filosofía-teología-ObraTotal y del Arte Total, o de
la totalidad o del Saber-instalación-totalidad o/y rascacielos-catedral-templo.
Manifiesto de la Obra
Total. (Estos primeros 31 manifiestos artisticos veanse el
tomo diez de la obra Soliloquios o
Enciclpedia filosofía, pagina 9521 y siguientes. Fragmentos 12.178 y
siguientes). Manifiestos artisticos plásticos-literarios. La Neovanguardia, II:
-32º manifiesto Artistico-literario: De la perspectiva fenomenologica de lo
artistico-literario-filosófico-teologico.-33º Manifiesto artistico-literario:
Sobre la belleza-bondad-verdad-veracidad.-34º Manifiesto artistico-literario:
Del Espejo. -35º Manifiesto de la Danza-teatro mental y de la Sastreria-Moda Mental.
-36º Manifiesto de la
Literatura y el Arte.
De la Filosofía
y el Arte. Sobre Teología-religión y Arte. Manifiesto: Sobre
Arte-Literatura-filosofía-teología. Sobre
macrovisión-filosofía-ciencia-tecnica-artes. -37º Manifiesto artistico en
Cuatro dimensiones. -38º Manifiesto: Soliloquios.
-39º Manifiesto: Significante-significado, continente-contenido, materia-forma,
Esencia-existencia. -40º Manifiesto: Del Movimiento. 41º Manifiesto: De la luz.
-42º Manifiesto de la meditación. -43º manifeisto de la búsqueda del
Espíritu-alma Inmrotal. 32º manifiesto Artistico: De la perspectiva
fenomenologica de lo artistico-literario-filosófico-teológico: -1. Este
manfieisto plantea,q ue cuando alguien ve una obra de arte, o un trozo
literario, de Soliloquios, de lo que
yo realizo, en la medida de lo posible, no tiene que tener en cuenta sólo lo
que tiene delante, o el objeto o el trozo de objeto, ni Diríamos los conceptos
e ideas y experiencias que el sujeto tiene acumuladas, sino que tiene en la
medida de lo posible, tener en cuenta, todas las experiencias y perspectivas e
ideas y formas de pensar-sentir-actuar o de no pensar-no sentir-no actuar de
todas las culturas, que hasta ahora han existido… de tal modo, que esto
permita, que el ser humano que se enfrenta a un texto literario o filosófico o
plastico, de algún modo se enfrente, a la realidad total, o al mayor trozo de
realidad total posible, valiendose de un pequeño dibujo o una isntalacion o una
pintrua, o un trozo de fragmento o una peosia, o un relato o un aforismo… 2. De
tal forma con esto intentamos conseguir, no sólo entrar en lo más profundo de
la psique humana, de que cada sujeto sea consciente de ello, que tiene que ir
entrando en su más profunda relaidad biopsiquica-mental y si es posible espiritual-alma
inmortal. Sino también intentar comrpender todos los demás aspectos de la
realidad-naturaleza-universo, de los demás seres humanos, etc… en la medida de
lo posible… 3. Puede que esto no parezca innovador, pero esto Diríamos es ver
lo de siempre con otra pespectiva… Pero es enfrentarse a la obra de arte, en
mic aso, instalación-pintura-novela-ensayo… todo unido… de otra y desde otra
perspectiva… y por tanto, el resultado conceptual-contenido, el resultado o
respuesta de belleza-verdad-bondad, deben ser diferentes. -33º Manifiesto
artistico: Sobre la belleza-bondad-verdad-veracidad: 1. Cosnidero que la
finalidad esencial de la obra de arte, es aquella, sea literaria o plastica o
cualquier otro género, es aquella que tiene belleza, pero con ella va
acompañada de proposiciones o adecuaciones o contenidos verdaderos, los más
verdaderso posibles, pero además de contenidos y formas y contenidos que sean
buenos o bondadosos y honestos moralmente… Pienso que no existe una obra de
arte, sea el género que sea, que no intente mediar y equilibar los tres grands
trascendentales de pensamiento y de la realidad… 2. Por tanto, con esta
perspectiva, dificilmente a veces, reconciliable… sin esta eprspectiva a mi
entender no existe obra de arte, sea la tecnica que sea, sea el género o el
arte concreto que sea… por tanto, a mie tnender, la inemsna mayoría del arte
realizado, no es arte… porque no tiene els uficiente grado de belleza –en este
sentido puede ser muy amplio-, pero no tiene elsuficiente grado de verdad –verdad
de la realidad que representa, no me refiero sea figurativo o abstracto, sino
verdad de los contenidos, teniendo en cuenta los saberes…-, quizás habría que
indicar verdad en los diferntes sentidos de veracidad, verdadereidad,
verififcabilidad… y si no tiene suficiente grado de
honestidad-bondad-moralidad-eticidad… y además, estos tres grandes contenidos o
formas estructurales, estos tres estén de algún modo, equilbirados y
armonizados entre sí… Comprendo que en definitiva plantear esto es ir en contra
de todas las esteticas que nos han acompañado druante siglos y milenios… pero
pienso que no existe estetica verdadera sin ética verdadera y sin
“contenidos-conceptos” los más verdaderos posibles… en caa época y en cada
momento… 3. Por tanto la forma en sí, es un elemento, igual que es la técnica o
las estructuras o… porque tenemos que unir, lo que tantas eces, hemos indicado,
el contenido-continente, significante-signifcado, materia-forma,
estructura-elemento… etc… 4. No creo que deba intentarse un arte, en cualquier
género o en cuaqluier arte, que se deba plantear sin intentar que la obra de
arte sea bella, en todos los sentidos que se quiera, que sea verdadera y que
sea bondadosa o intente la bondad. Y que los tres conceptos o tres
existenciales se combienen entre sí. 5. Una cosa es la verdad de un hecho o
dato u obra o palabra, y otra es la veracidad. En arte, sucede lo mismo. Una
obra tiene que intentar ser verdad pero tanto tener la capacidad de la
caracteristicas de verificabilidad y veracidad. Muchas obras, de la historia
del arte y de la literatura, no contienen, ni veracidad. Quiza´s halla que
haber dedicado mucho tiempo al estudio de comrpensión de dicho campo de la
realidad, las artes, para darse cuenta de ello, pero es una nota esencial, a mi
corto entender, por o que nos permite, Diríamos ver, lo que es simple pastiche,
simple forma, simples estructuras, simple hipocresia, simple engaño, simple
deseo de alcanzar fama-poder-dinero, simple simpleza… Cada uno se juzgue,
porque a veces, no es que la obra sea no veridica, aunque contenga verdades,
sino que el autor es no veridico… ¿hay pondré unejemplo, hay que ir vestido
como van los artistas, para ser más o mejor artistas… hay que ir vestidos de
negro para representar el papel de ser artista, o de oficios colaterales –no
niego que alguna vez, una persona desee ir vestido así, pero tiene que ponerse
ese uniforme-? 34º Manifiesto: Del Espejo. -1. Con estoe manifiesto he
realizado varias obras. Esencialmente consiste, que habría una superficie
pulida como base del cuadro o dibujo o pintura o… y parte estaria
pintado-dibujado-esculpido-etc… y se refeljarian las personas que lo viesen. 2.
Es un intento de incluir los espectadores dentro de la obra artistica. 3. Por
tanto es un intento de reflexión y reflejación de lo externo del cuadro o
dibujo o de la obra o del grabado o de la escultura o de la instalación, quede
incluido dentro de la misma obra. 4. Siempre he indicado esta idea, incluso en
materiales no reflectantes, porque toda obra artística cumple la función “de
que el que la percibe, la observa o la contempla”, tiene que quedarse dentro e
inmiscurise dentro de ella. O dicho de otro modo, congelarse dentro de ella.
Esta es la función del arte, o una de ellas, la función catártica de que el
espectador, pase de observador a contemplador, y desde contemplador a
“sentirdor o sienta que forma parte de esa obra, a través del concepto
belleza”, tan complejo como es. 5. Por tanto, bajo este manifiesto, no sólo
seria o intentaria que fuese aplicado a obras que fuesen reflectantes, para el
exterior a ella, y se reflejara el
espectador-observador-contemplador-catartasis del espectador, que formaria
parte de la obra. Sino en cualquier obra, aunque su superficie no sea
reflectante. 6. Pienso que observar-contemplar una obra de este modo, es darle
un vuelco o un cambio de perspectiva a al realidad artística en todos los
sentidos… el Arte o las artes plasticas, artes plasticas y literarias, porque
es aplciable lo mismo a la obra literaria, supongo que en otras artes lo mismo,
por fin tendría o alcanzaría un grado de profundidad enormemente mayor. -35º
Manifiesto: De la
Danza-teatro mental y de la Sastreria-Moda Mental.
1. Este manifiesto entraria dentro del Arte-total, que ya he especificado en
otros manifiestos. Pero por si no queda claro, concretaré algunos puntos o
matices. 2. Incluyo en la obra plastica, todas las artes, no sólo la
literatura, la música, gastronomia, perfumeria, … sino también el teatro, la
danza y la moda del vestir. Por tanto, dentro de una pintura o un dibujo o una
instalación, se den o no se expongan claramente, dichas ideas se incluyen, o se
dan por hecho. Siempre lo he hecho pero ahora lo especifico. 3. Por tanto, se
supone que dentro de esa obra, “mentalmente”, or ealmente por un grupo de
actores o actrices, se representarian parte de Soliloquios como obra de teatro, se declaramaria, como monologo o
de diferentes formas… se expodnrian vestidos o modas, etc… -si no se hace
realmente o en la objetividad, el lector o visualizador o el que ve esa obra, tiene
que imaginarse todos esos contenidos-. En unas obras o parciales o
parcialidades de las obras, se expondrá claramente… es decir, en algunos
dibujos o pinturas og rabados o esculturas o instalaciones, se expresará
claramente en otras… la mayoría, se da por hecho, porque ya está dentro del
sistema del manifiesto de arte total. Por tanto considero, de algún modo, dar
una vuelta de tuerca más, a la complejidad-sencillez de las obras, sean
simples, en definitiva, son una parte de la “totalidad de todo lo escrito y
pintado-dibujado”… 36º Manifiesto: De la Literatura y el Arte. Manifiesto de la Literatura y el
Arte. De la Filosofía y el Arte.
Sobre Teología-religión y Arte. Manifiesto: Sobre
Arte-Literatura-filosofía-teología. Manifiesto Macrovisión-filosofía-ciencias-tecnicas-artes.
1. Parto del hecho que la literatura y el arte plastico, en mi caso van unidos.
Cierto es que pjueden tener una cierta autonomía, pero la parte escrita y la
parte dibujada-pintada-grabada-esculpida-instalaciones-videos-etc… todo forma
una unidad, una unidad de obra. 2. En mi caso, todo esto va unido, formando una
única obra, aunque sea muy extensa, de miles de páginas escritas, y de miles de
pintruas-dibujos… -estas últimas repartidas por el mercado-. Por tanto es una
unidad literaria y pictorica-dibujistica, literaria o artistica. Ambas cosas
tienen el mismo valor, a mi entender, concretizandose en una obra, total, que
he denominado Soliloquios. 3. Es como
género una obra que tiene cuatro vertientes esenciales: teología, filosofía,
liteatura y arte. Y Diríamos partes de otros géneros artisticos, y de otros
saberes –algo de ciencias y algo de tecnologia-. 4. Concibo la literatura como unenorme
mosaico donde estarian compuestos y estarian integrados todo lo que pueda
concebirse y mostrarse de la realidad. Por tanto, es como un enorme edificio,
que cada trozo de amrmol o de hormigon o de ladrillo conforma una parte total
del edificio. En este caso, en la obra, se incluyen, uno detrás de otros,
intercalados, todos los géneros literarios, clásicos y no clásicos: teatro,
novela, aforismos, poesia, epopeya, canciones, cuentos, relatos, etc… etc… e
igualmente se incluyen todos los géneros plasticos: dibujo, pintura, grabados,
esculturas, instalación, videos, diseño, etc… 5. Incluo lo autotitulo a la
parte escrita, novela, por ser el género más amplio, pero Diríamos que es una
metanovela. Le denomino instalación plastica, porque es el género más amplio,
pero creo que es, una metainstalación. 6. En la parte escrita, apenas ncluyo
personajes, siendo Diríamos una obra de personajes, anónimos o elipticos, el
pesonaje principal es el sujeto que hipoteticamente un dia puede leer dicha
obra. O dicha literatura concebirla como parte de su dialogo con ella. 7. Es
dificilisimo desarrollar en palabras, la intución, de intentar hacer un nuevo
marco narrativo-literario, que además esté unido, a toda la parte plastica,
filosófica, teológica… formando toda una unidad. Es aplicable todos los
manifiestos literarios, que denominé literatura salvaje, y todas las ideas
sobre literatura de esta obra, que está a trazos y fragmentso, en Soliloquios. 8. He indicado hasta la
saciedad, que si alguien lee una página de esa obra literaria, tiene que tener
en cuenta, esa página o fragmento, pero también tener en cuenta, la totalidad
de todo lo escrito, y también la totalidad de todo lo plastico y por tanto, ese
intento de captar la totalidad, es lo que la obra es… no lo escrito y pintado,
sino esa unión que se puede dar, en un sujeto determinado, concreto y
concretizado. Lo mismo es aplicable a un dibujo o una pintura… tiene que ver
ese papel o lienzo o dibujo o… pero después tiene que en su cabeza, unirlo a
toda la parte plastica, o al menos a toda la parte que el halla visto que
conforma esta obra, Soliloquios,
miles de dibujos y miles de pinturas… y además después de todo esto, de haber
hecho un enorme mural, en su cabeza… tiene que unirlo a la parte escrita,
formando Diríamos un combinado-sintetis… ese ejercicio mental de realización de
la obra, en su cabeza, teniedno en cuenta, los manifiestos
artisticos-literarios, es la obra en sí… lo que en su cabeza de algún modo…ha
realizado… Quizás resulte dificil pensar de este modo, sentir y pensar y desear
y narrar y hablar y percibir una obra, de este modo, Soliloquios, esa combinación
“literario-filosófico-plástica-teologica”, esencialmente con toros ribetes de
otras cuestiones…9. Muchos errores de grafia son adrede. 10. Soy heredero de
toda la gran literatura, del siglo veinte, las vanguardias, y especialmente de
toda la gran literatura de todas las culturas. Pero pienso que hay que dar un
paso adelante. Pienso que este podría admitirse como un paso hacia delante… es
decir, la obra literaria total, no las obras completas, sino una obra literaria
total, done están todos los géneros formando una única obra. Y toda la
obraplastica y filosófica y teologica, formando una unidad con la literatura.
No hay separación clara en la totalidad de filosofía, literatura, arte,
teología… etc.. aunque en los fragmentos más pequeños, sí, se puede distinguir
entre esos distintos ordenes de realidades y formas y contenidos y métodos y…
11. Cuando escribo en primera persona, no quiere decir, que sean actos o hechos
de mi persona, es una forma de entroncar esta “novela o nivola o metanovela”,
ya que no expongo personajes. O a veces, los personajes, son nombres de
ciudades, de calles, etc… que hacen esa función… 12. Tanta literatura existe en
un trozo escrito, como en las frases y titulos que hay dentro de un dibujo o
una pintura,o una instalación o un grabado, etc… Manifiesto: De la Filosofía y el Arte. 13.
He concebido la filosofía, escrita en Soliloquios,
con una cierta autonomía, no de forma sistemática, pero si de forma
fragmentaria. Pero existe una unión, dentro de la autonomía de la filosofía,
con el Arte. Y prosupuesto con la literatura y la teología-religión. 14. Por
tanto concibo la filosofía que existe en esta obra Soliloquios, de forma autonoma, pero las pintruas y dibujos e
instalación están llenas de frases, de titulos de esas partes, etc… que son
filosofía. A veces filosofía con palabras, a veces filosofía expresada en
literatura, a veces filosofía combinada con cuestiones teologicas, y a veces
filosofía con el arte plástico. No entender esto, es no entender, la posible
riqueza, simpleza y complejidad que esta obra, esta obra intenta tener… 15.
Entiendo como filosofía uns istema depensamiento racional, que intenta indagar
cientos de temas, que otros saberes –ciencia, teología, artes-, indaga con
otros métodos… y que por tanto, solo la filosofía lo puede hacer. 16. Intento
unir filosofía y artes, especialmente filosofía y arte plastico o filosofía y
literatura. Porque serian dos modos que se complementan de entender la
realidad, tanto interior como exterior. Aunque los bordes se diferencian, pueden
que estén entremezclados en muchos trozos de esta obra, sean trozos plasticos o
sean trozos escriturales o literarios o filosfoicos, escritos… adrede… porque
pienso que la combinación es lo que permite ver neuvas realidades, tanto
interiores y exteriores. En definitiva Soliloquios,
pretende ser una gran opera-teatro-cine, una obra total, de algún modo, todo
unido, aunque en sus trozos pueden distinguirse los diferentes trozos, un
enorme rascacielos-catedral, porque el ser humano es una unidad, y por tanto,
debemos pensar y pretender, de algun modo, que la obra realizada esta,
literaria-filosfoica-plastica-teologica, sea también una unidad… no tenemos en
el cerebro, un trozo dedicado al arte y otro a la literatura, aunque existan
funciones más especializadas o localizadas en el encefalo. 17. Muchos, no
entienden esta unión de literatura y arte, o de filosofía y arte, y menos aun
de teología-religión y arte plastico. Pero pienso que este cmaino puede abrir
muchas perspectivas, en el futuro. Una obra que tenga elementos, o que sea a la
misma vez, las dos o tres o cuatro cosas, y que cada perspectiva se distinga,
pero además al unirse, sea una cosa diferente… es decir, al unirse sea algo
más, que sus partes diferentes. 18. Por tanto un dibujo o un apintrua, no es
solo arte plastico, no sólo es parte del arte literario, sino también es
filosofía en sentido estricto, igual que es teología o reflexión sobre Dios… Y
todo va unido, aunque Diríamos que sus pequñeas partes, se puedan distinguir…
los elementos… en un edificio, vemos multitud de materiales, pero todos unidos,
forman y conforman, una realidad total, que es el edificio. En este caso, el
edificio, es este “instruemtno” cultural que denomino o titulo “Soliloquios”. Pero de verdad, el
edificio es cuando cada sujeto, al leerlo o mriarlo o pensarlo o meditarlo o…
“construye en su cabeza una unidad… construye otro edificio mental”. Por tanto,
la parte escrita-pintada que ofrezco Diríamos es sólo la primera perspectiva, o
un conjunto de perspectivas, lo que de verdad, tiene valía, es la obra… la obra
mental que un sujeto o lector o visualizador se realice en su cabeza… comprendo
que se amuy dificil entender o quererlo asimilar. Cada uno asimile o entienda
lo que pueda y hasta donde pueda… pero además de las perspectivas más simples
hay que tener en cuenta estas… 19. No se neigan los métodos de la filosofía
igual que no se niegan los métodos y objetos y perspectivas del arte. Pero se
unen en esta obra, aunque existan fragmentos que puedan verse más claramente
como una cosa uotra. Pago un enorme precio por esta forma de expresar y buscar,
porque los filósofos no consideran esta obra como filosofía, ni el mundo del
arte tampoco… piensoq ue hay que inetnar dar unc ambio de tuerca, que no
sigamos, como hasta ahora, añadiendo pequeños matices, a una tradición que
empieza hace miles de años, en el neolitico, cuando no, en la prehistoria…
tanto en filosofía o en literatura o en teología o en arte plastico… porque a
veces, uno cree, que hemos cambiado, pero sólo pequeños matices… Manifiesto:
Sobre Teología-religión y Arte. 20. Intentar unir en una obra, Soliloquios, perspectivas
teologicas-religiosas, entendiendo que teología o teologías y
macrovisión-macrovisiones no son exactametne lo mismo. Pero además unirlas con
el Arte, o las Artes, especialmente el arte plastico y el arte literario y la
filosofía. Es pienso dificil o complejo. Pero pienso que tiene su razón de ser.
Dentro del arte más profundo, y más antiguo, del prehistocio, posiblemente
macrovisión y arte están relacionados y unidos en algunos aspectos… Por tanto,
en esta obra, hay aspectos teologicos-religiosos claros, no sólo en los
fragmentos particulares… o pequeños fragmentos escritos, sino también en la
obra plástica o literaria. Es decir, los dibujos o pinturas o instalaciones o
poemas o… están llenos de ideas y conceptos y vivencias y expereincias y deseos
y anhelos y percepciones religiosos… de la macrovisión y de la teología… 21.
Comprendo que muchos se rasguen las vetiduras, uno por ateos o agnósticos o no
practicantes, y otros por demasiados creyentes, al querer combinar enuna obra,
lo artistico plastico y lo teologico y lo religioso… pero pienso,q ue siempre e
slo mismo,una persona no es un sistema de diferentes estantes, sino es una
unidad… quziás en teología nucna realice demasiadas y elevada sintesis, nuevas
y profundas… quizás tampoco lo pretendo, no tengo la formación suficiente. Pero
si creo, que puedo dar un impulos a realizar un arte religioso actual, con
contenidos y formas plasticas actuales. Occidente ha perdido en el camino, un
arte de vanguardia astistico, respetuoso con las artes últimas en todos sus
sentidos,y respetuosas con las grandes lineas teologicas y dogmaticas del
cristinaimso en general, cuanto menos del catolicismo. 22. Por tanto una obra plastica
o un trozo de la obra plastica, tenga titulo religioso o no lo tenga, tiene una
perspectiva teologica y religosa clara en mi caso. No separoteología yreligión
de las artes plasticas… tampoco lo hago de la ltieratura, ni de la filosofía…
cierto es que en teología no creo que pueda descubrir nada nuevo e innovador y
profundo, y si creo que quizás lo halla hecho en filosofía, en literatura y en
arte plastico. 23. Por tanto, si usted esta enfrente de un dibujo o una pintura
o una instalación, además de aplicarle todos los manfieistos artisticos,
artisticos-literarios-filosóficos-teologicos, a ese trozo de obra, o a esa
obra… tiene que saber, que mentalmente tiene queunirlo, unirlo en su cabeza,
como un gran mural, con toda la obra plastica, pero además, tiene en la medida
que lo sepa unirlo con toda la obra escrita… por tanto,no tiene que tener enc
uenta, todas las perspectivas plasticas, sino además las vertientes teologicas
y religiosas, entendiendo por teología y macrovisión, dos aspectos de la misma realidad,
pero diferentes… sea cual sea su macrovisión y su teología, su cultura y su
sociedad… es más teniendo en cuetna, algo de todas las macrovisiones, aunque
especialmetne, su propia macrovisión, sin olvidar, al final elc rsitianimso, o
incluso el catolicismo… si usted no tiene en cuenta todos estos niveles,
Diríamos,q ue habrá percibio de ese dibujo algo, pero algo que es una parte
pequeña de la totalidad de lo que se quiere representar… 24. Si una obra
plastica, la ves sólo como arte plastico, puedes tener mucha complejidad y
riqueza de formas y contenidos, pero si además la ves como filosofía y como
ltieratura y como macrovisión y como teología –y como otros saberes: ciencia,
tecnologias, artes, filosofía, teología-religión-, las perspectivas se ven complicadas,
se llenan de riqueza, esa obra de arte, pasa de ser una chabola a ser un
palacio, de ser un signo, a ser una enorme compeljidad de
riquezas-cotnendios-signifcados-significantes-etc… de alguna forma, volvemos
quizás a la prehistoria, en su sentido, la unificación del ser humano al verse
proyectado o intentar entender algo de la realidad… 25. Quisiera que mis obras,
acercasen a cualquier sujeto, a cualquier persona a Dios, a la macrovisión, a
la macrovisión de su cultura… de una forma racional y moderada… Quisiera que mi
obra plastica, se entendeira profundamente como arte, pero también como
macrovisión y como teología en sentido estricto. Espero que depende más del
sujeto que la observe, más que del sujeto-autor. (1Manifiesto: Sobre
Arte-Literatura-filosofía-teología. 26. Ahora, quizás se pueda entender, que
toda esta obra, Soliloquios, es una
unidad, que tiene esencialmente cuatro perspectivas… es literatura, es arte
plastico, es filosofía y es teología-religión. Unt rozo de pintrua o un trozo
de escrito, tiene esas cuatro perspectivas… Si no se entiende así, no se
entiende nada. Cierto es que cada uno, puede tomar lo que quiera o lo que
pueda, pero nada más… o dicho de otro modo, si no ve todas esasperspectivas,
quizás solo se halla quedado en la superficie de lo que se quiere expresar y
del contenido que lleva consigo. Igual que es al mismo tiempo,en parte, una
proyección de algo de los cinco saberes, manifiesto artistico desarrollado en
otro lugar –es algo de filosoia, algo de relgiion-teología, algo de artes, casi
todas las artes, y algo de ciencias y algo de tecnologias-. Es decir, un
conglomerado o artefacto cultural… para expresarse no sólo un sujeto, que al
final, no tendría importancia, sino para intentar comprender la realidad… No s
puramente ciencia, ni es puramente literatura, ni es puramente tecnologia, ni
es puramente arte plastico, ni puramente filosofía… sino que Soliloquios, es todo eso, pero además,
intenta ser algo más… algo más que de algún modo supera todo lo atnerior, la
unión de partes daria una unidad superior a la totalidad… o la totalidad seria
superior a las partes de por si, o de las partes enlazadas entre sí… 27.
Comprendo que quizás pueda resultar dificil entenderlo, más aún aceptarlo… pero
pienso que eso es lo que siempre he realizado, esa ha sido la intención, aunque
no la halla dicho explcitiamente… quizás, tantas vocaciones profesionales,
tantos estudios, tanto trabajo, tanta lectura, tanto pensar en tantos puntos de
vista, con tantas perspectivas… me hallan llevado inevitablemente a esta
realidad, quizás a la realización de este tipo de obra… si me hubiese
especializado en algun saber o ciencia o rama o especialidad… quizás habría
triunfado en la vida y en la existencia, hbria medrado… pero no lo he hecho…
pero si he ido viendo siempre la realidad –interior y exterior-, pasando de un
saber a otro, algunos con titulación, la mayoría de forma autodidacta… para
inentar comprender, quizás demasiada ambición, la realidad lo más compelta
posible. Ya a mi alturas… sé que esto es imposible, por el momento, que una
persona lo consiga… pero quizás, en una época anterior a la actual, penaba, que
podría llegar a entender y conocer mejor la realidad, lo real… cosa que ya sé
que nucna acabaré de entender, no tengo suficiente inteliencia,ni formación,ni
tiempo… pero creanme, en esta obra Soliloquios,
en las pinturas, en lo escrito.. .hay rasgos y caracteristicas, de todos los
saberes, y especialmetne de las perspectivas de esos cuatro disciplinas:
macrovisión, filosofía, literatura, arte… Si no se tiene encuenta esto, no se
entenderá nada… igual que en la medida de lo posible, he asumido algo o mucho
de todas las culturas actuales, y de muchas civilizaciones y sociedades ya
desaparecidas… 28. Quizás, mi lugar, no
solo halla diso fracasar en mis vocaciones-profesiones, sino quizás, mi destin
es realizar una obra como esta, inmensa en cantidad…o enorme al meno sen
cantidad, conjuntando estas cuatro perspectivas esenciales… wen unf ragmento
escrito odibjado, hay rasgos teologicos y filosoicos y plasticos y
literarios…todo está en todo, aunque siempre una perpectiva destaque…
-igualemtne de algunas otras disicplinas del saber, de esas cinco especiales, o
cinco que creo existen… ciencias, tecnologias, artes, filosfia,
teología-religión-. 29. El arte plastico y el litrario, sona ccesos a la
realidad, la realidad la vemos con cinco actuales saberes, por tanto, la
filosofía-teología-religión-ciencias-tecnicas-artse, yotras artes, debene star
combinadas y mezcladas en la literatura y el arte plastico. Formando una unidad
indivisible. Unir en una obra,
lofilosofíco-teologico-religioso-cientifico-ciencias-tecnicas-artes. Esto
pueden parecer palabras, pero se ha intentado llevar a la práctica, que sea
real o realidad. De tal forma, que esto permita elevarse, a y en todos los
sentidos-significados-contenientes-contenidos. Un opus magnum. Es decir, tenga
enormes perspectivas en todos los sentidos-significados, supere al autor,
supere al espectador, supere a la propia época-tiempo-cultura donde ha sido imaginado-realizado-pensado-creado…
30. Intentar incluire n una pintrua o en undibujo, o en un parrafod e cualquier
genéro literario, que estén ambos trelacioandos, pero a la vez, tengan y sean
teología y macrovisión en elsnetido amplio, pero también filosofía y también
ciencia y tecnica, no sólo que se hace con conceptos cientificos o
semicientificos, sino también técnicos, sino que se intenta abrir neuvos campos
a esas actividades, o esos desarrollos… que existen nuevos elementos en esos
cmapos… y que todo está unido… todo está en lo escrito, todo está, en
diferentes cantidades en el dibujo o en la pintura… -37º Manifiesto artistico
en Cuatro dimensiones: 1. Es decir, cualquier obra, tien elas tres famosas
dimensiones: largo, ancho, alto… más el tiempo. Pero esto no es retórica, sino
que la obra en si, un trozo o fragmento, se tiene que ver, teniendo en cuenta
el tiempo, o dicho de otro modo, o rodeandola para verla, o recordando, las
otra partes o fragmentos… sea el trozo literario o sea un trozo plastico… 2.
Esto está recogido frgmentariamente en diferentes manifeistso anteriores, pero
ahora se explictia… Por tanto, un trozo de plástica, un dibujo, hay que tenerlo
en cuenta, lo que es, pero además todos los demás, cientos y miles… todo un
trozo de lo escrito, sucede lo mismo. En definitiva, la unión de lo escrito y
lo pintado-dibujado… sería esa unión, en el cual, las cuatro dimensiones
funcionan, el tiempo como elemento esencial… (-38º Manifieto: Soliloquios. 1. Lo he expresado muchas
veces, pero lo indicaré más explicitamente. Toda la bora plastica y toda la
obra literaria y toda la obra filosófica y toda la obra de otros aspectos del
saber, forman una unica unidad, la obra total y la obra de arte total. A esto,
le doy el titulo de Soliloquios… que
consta hasta el momento, enunas treinta mil paginas escritas, y unos setenta
mil dibujos y pinturas, en pinturas sobre papel, en dibujos sobre papel, en
dibujos y pinturas sobre libros de artista, pintruas y dibujos en lienzos,
grabados, etc… todo forma y confora una unica obra, Soliloquios. Diríamos que este es el gran manifeisto, porque
Diríamos intenta concentrar todo, diferentes actividades sobre la realidad
–filosofía, literatura, arte plástico y las distintas vocaciones-profesioens o
intentos de profesiones que he tenido, pero al mismo tiempo, concentra-asimila
en ella, en esta obra, uncomplejo o una unidad, en las que se realiza la obra-.
2. Diríamos que Soliloquios es como
una gran opera-pelicula-teatro-novela-metanovela-mural-instalación-ensayo-etc…
algo parecido al Ramayana, donde se cocnentran distintos modos de saber
–filosofía, literatura, arte, teología-religión, algo de ciencias y algo de
tecnologia-. Y al mismo tiempo, intenta admitiendo todo lo hecho, en todas la
culturas, intentar tomar las raices de ellos, e intentar superar dicha
tradición, intenar abrir nuevos caminos. 3. Pienso que conla palabra, Soliloquios, que es el titulo de esta
gran obra, al meno sen extensión, y gran también por los diferentes estilos y
formas, que lo configuran; grande, por los difeentes formas de saberes que
intenta aunar; grande por muchos motivos… que no quiere decir, que sea aceptada
por la comunidad educativa-cultural, y por tanto, el paso previo para que sea
aceptada por el publico, las masas, mis coetaneos y las futuras generaciones. Soliloquios es Diríamos no solo el
“artefacto-isntrumeto-obra”, sino Diríamos que es un intento de mirar-remirar
la realidad, interior y exterior, que sea algo más perfecto, teniendo en cuenta
y asumiendo, lo más que se pueda de todas las tradiciones y de todas las
culturas. 4. Es un intento, de que todos los sers humanos, de todas las
culturas, macrovisiones, sociedades, lenguas, ideologias, filosofias, etnias…
podamos vivir en paz, en este pequeño planeta, y en el futuro en este sistema solar…
en paz entre nosotros. Todos los seres humanos somos iguales, las diferencias
culturales, debemos admitir, son eso, diferencias inventadas en gran parte por
los mismos seres humanso, por algunos genios y menos genios que vivieron casi
siempre,hace siglos… y que nosotros seguimos sin aplicarles a sus formas de
pesnar-sentir-actuar, una mínima crítica. En parte somos automatas de
situaciones-concepcioens del pasado, y no nos damos cuenta… 5. Lo he dicho ya
hasta la saciedad, un trozo escrito de esta obra Soliloquios, o un dibujo pintado… es o conforma, tiene que verse,
no sólo por si mismo, sino por la totalidad, la totalidad de toda la bora… la
persona que lo lea o lo vea, y no capte esta diferencia, no entenderá nada…
nada de todoe ste intento. 6. Por otro lado, hasta donde yo conozco-entiendo,
no hay nada, en todo el panorama cultural, actual, nada como esto. Y hasta
donde yo conozco-entiendo, no hay nada en todo el panorama mundial, de ninguna
cultura, de ninguna época,como esto… una obra, que intente unir, grandes trozos
de realidad vistos desde la filosofía, vistos desde la teología-religión, visto
desde la literatura, visto de las artes plasticas… y que todo forme una unica
obra, pero además, que intente o intente ser, una obra de creación-búsqueda-investigación,
y no sólo una obra de “refundición o de decir lo que ha existido o existe”,
sino que es una obra de “búsqueda”, cierto que hay que tener en cuenta, mucho o
casi todo del pasado y del momento actual, en la medida de lo posible, de todas
las culturas, tanto actuales como del pasado… 7. Una de mis tristezas, es que
una obra así, con tantas aristas, y tantas perspectivas… es decir, pintura-arte
combinado con filosofía y literatura… y viceversa… la comunidad
cultural-educativa, a nadie le interese… y no ocupe, creo que el mínimo lugar
que le corresponde… Es para mi un motivo de tristeza-pena-angustia. Decir, que
no encaja con ninguna de sus especialdiades, o lo que ellos creen que tiene que
ser, me parece un error. Porque todo cambia, hasta las artes, la filosofía, la
literatura, el arte plastico… tanto en su concepción, como en su forma de
expresión, en sus contenidos, etc… 39º Manifiesto: Significante-significado,
continente-contenido, materia-forma, Esencia-existencia. 1. Siguiendo la
clasificación archiconocida, de Saussure, de significante-signficiado, del
signo, aplicado a la obra de arte, en este caso literario yplastico… o plastico
y literario…los conteinetnes o significantes, serian las distintas formas o
estructuras que realizan la obra… y por tanto, en este sentdio, están todos los
manifeistos artsiticos anteriores que he ido desarrollando, además Diríamos de
todos las formas artisticas, tecncias, etc.. que la historia yla cultura he
heredado de todas las culturas… 2. peroencuanto al signifciado-contenido-concepto-idea…
pienso que tanto en literatura como en arte plastico… hay que ofrecer, no sólo
bodegones, paisajes, figuras, abstracciones, etc… y todas las combinaciones de
todos estos temas… sino que además hay que añadir, todos las multitud de
conceptos e ideas e imprsiones y deseos y pasioens y palabras y formas… que
apreciamos en la ralidad, de fuera y de dentro… por tanto, tenemos que poner
infinidad de percepcioens-ideas que todos los sabers nos ofrecen –la filosofía,
las teologías, las religines, las ciencias, las ciencias natuarlea, las
ciencias lógico-matematicas, las ciencias sociaels, las tecnologias y las
ingenierias, las metafísicas, las…-. Todo sto tiene que formar parte de un
dibujo, de una pintrua, de un poema, de una instalación, de una ovela, de y de…
Y esto es lo que he ido haciendo desde hace décadas… que guste o no, cada uno
es suproblmea… 3. Ya que el arte, copia la realidad, tanto interior y tanto
exterior,y copiar la realidad, no es solo copiar un rostro o un paisaje, se
haga de forma abstracta, realista, neofigurativa, cubista, etc… sino copiar
ideas ys ignifciados, con ese rostro, pero además añadiendole palabras,
conceptos, formulas, definiciones, etc…que formaria una unidad, con el rostro o
el paisaje, etc… ene se sentido, la formula de la relatividad puede estar al
lado de un paisaje, sea expresado del modo o estilo que sea… y ambos se
complementan y ambos nos indican nuevas ideas y neuvos conceptos, artisticos y
artisticos literarios… Esto es lo qu siemrpehe ralizado… Y sigo haciendo… no
sólo en los titulos de ese dibujo o de esa pintura o de sa instalación, sino
dentro de ellos… para obligar al lector-contemplador de esa obra, o de ese
trozo de obra… para obligar que vea más y mejor la realidad quele rodea, que vea
más y mejor su propia realidad que lleva dentro… 4. Por tanto, con estas
categorías, que no son simplemnte signos o formas de signos, que también es
importante, pienso que se da un salto cualitativo, en el contenido y concepto e
ideas y significado y estructura de la forma, por dentro y por fuera… y
especialmente, en esa relación o combinación de materia-forma,
significante-significado, continente-contenido…. 5. añadirles musica, olores,
sonidos, alimentos o degustaciones, animales vivos, vegetales, luces o velas,
añadirles manifeistos artsitcos… es intentar que el significante y el
significado sea más complejo, sea más rico… cierto es que después cada
contemplador de sea obra o cada observador, se puede quedar en un nivel o en
otro, se puede quedar en lo que queira, en una primera mirada, o continuar…
pocos galeristas-cristicos-marchantes-directores de… quizás sean capaces de
entender la complejidad de las obras, incluso los trozos de ellas… es por tanto
plausible, que muchos no las hallan entendido o no hallan querido entender, y
por tanto, no les hallan gustado… pero pienso, que esto, es muy importante, que
abre neuvos cmainos… no es poner signos o numeros o formular… sino es darle un
enorme y un complejo y más riqueza de significados… que a esos contenidos, se
le añade todoslos contientens… porque además lo continente y lo contenido, al
unirse se potencian… se elevan… 6. No es copiar una estufa, de forma abstracta
o neocubista o neofigurativa, sino que esa estufa puede llevar incluida
conceptos de una teoría antropologica… y esa unión de ambas cosas, es arte
plastico, ls guste o no les guste… es Diríamos, un paso más en el desarrollo y
progreso de las artes en general, del arte plastico en particular, y del arte
literario-plastico y plastico-literario en particular… Comprendo que puedes
parecerle, que decir, que un dibujo está unido a diez mil paginas en su
significado, les resulte dificil de entender, pero es que asi lo pienso, asi lo
creo.. y asi es en mi caso, porque la unica libertad que tengo como autor plastico-literario,
es ejercer mi libertad, y eso es lo que hago, siempre que itnente hacer un
producto bueno moralmente, bello y verdadero y veridico, y creo hacerlo… al
menos lo intento… no es copiar un bodegon, sino es además todo los añadidos que
tiene dentro del bodegon, o del paisaje, o de la abstración, o del rostro o
del… es además todo el significado, cuando se dice, si usted además quiere
entender algo más, tiene que leerse cien paginas de la parte escrita de Soliloquios… -que le voy a hacer, no hago
cine mudo, es decir, plastica muda… como las peliculas mudas… no hago pinturas
mudas… sino que las pinturas, aunque sean autonomas cada una, forman parte de
una totalidad, y esa totalidad, exige ver cientos o miels de dibujos para
entenderlos, como un enorme mural… sino además cientos y miles de paginas… lo
seinto por ustedes… pero esto es así, nos guste o no-. Cierto es, que toda obra
o todo ente, tiene docenas de caracteristicas, una pintura lo mismo, puede
usted quedarse con una o dos… y ya está… pero si de verdad, quiere ir al fondo
de todo, tendrá que buscar en todas estas… y un poco más… 40º Manifiesto: Del
Movimiento. 1. Este manifeisto ya lo explicité enotro anterior. Si creo que
habría que fijar algunas ideas, para Diríamos concretar más. Ebtiendo este
manifeisto como dos sentidos. Que la obra, sea pintura o dibujo o instalación
o… tenga en sí movimiento, es decir, un artilugio por el cual, la obra o parte
de ella, o Diríamos “ese fragmento” se meuva de algún modo, con algún motor
–una pintura situada en un instrumento que se mueve, o un dibujo, etc-. Y el
movimiento tomado, que la obra o fragmento de la obra, va cambiandose porque un
“actor” la va cambiando de sitio, sea una pintura o un dibujo o una
instalación, aplicandole los diferentes “manifiestos”… es decir, una pintura un
tiempo está en la pared, otro tiempo en el suelo, otro tiempo en el techo, se
va cambiando de posición todos los elemetnos que confromar “esa
fragmetnación-parte” de la obra, etc… De tal modo, que esa “obra o trozo de obra”,
tiene y conforma un movimiento, una constante renovación de camibos de espacio
y por tanto, la obra adquiria otras posiciones y otras connotaciones… No es
sólo un juego, sino es buscar diferentes formas para hallar nuevos contenidos,
al cambiar de posición-movimiento, la obra tenga diferentes estructuras
significativas, es decir, diversos continentes-contenidos, en sí…. (Ya hemos
ndicado que cada obra, tiene una libertad de autonomía, Diríamos tiene un
diferente contenido en sí… pero que la obra, es una totalidad de la totalidad,
es decir, todo lo escrito y todo lo pintado-dibujado forma un unica obra, Soliloquios, un gran mural, una gran
arquitectura o catedral o rascacielos…). 2. Lo fundamental de esto, es que una
parte o una obra, aunque sea parcial, un dibujo o una pintura o una
instalación… “no acabaría de ser vista nunca, ni jamás, poque el espctador, ni
siquiera el autor, podría agotarla en sí”. -41º Manifiesto: De la luz. 1. Este
manifiesto, intenta plasmar la idea. Que si tenemos un dibujo, una pintura, un
grabado, una instalación… etc… si situamos frente a ellos, contra ellos,
diferentes luces, de diferentes colores, diferentes proyecciones de luces,
tanto sean naturales, sean artificiales… se crearan una serie de “sombras” y se
crearan “una serie de tonos diferentes, que matizaran las formas y contenidos y
los colores de la obra, sea escultura, pintura, dibujo, instalación, etc…”. 2.
Por tanto este elemento de proyección de la luz, que puede ofrecer, diferentes
versiones y perspectivas, es un elemento esencial, para intentar
entender-comprender la obra de arte. Al meno sel arte que realizo, porque dará
una concepción diferente, tanto en contenido como en forma. Las posibilidades
son infinitas, de matices, de colores, de cambios de la obra, al ser proyectada
la luz. Es como si tuveramos docenas de obras diferentes, teniendo una sóla, al
irle proyectando diferentes luces… no sólo luces blancas, sino luces blancas,
desde diferentes direccioens para proyectar sombras… pero diferentes luces de
colores, y sus diferentes posibilidades… por tanto, Diríamos que es como los
filtros en las fotografias, pero en este caso dirigido a una obra de arte,
concreta…3. Los contenidos, tanto en forma como en significado que esto supone,
a mi entender son enormes complejos y de una enorme riqueza. Pienso que de
algún modo, Diríamos que nos haria pensar que somos y estamos, ante obras
diferentes siendo la misma. Pero todo cambio formal, a mi entender, la función,
es intentar más significados a la obra de arte concreta, es decir, al
significado. La función del arte, es que tanto el autor, como el que ve dicha
obra de arte, sea capaz de emerger y de entender más y mejor la realidad, de si
mismo, la relaidad del exterior. -42º Manifiesto de la Meditación. 1. Este
manfieisto itnenta pretneder dos realidades diferentes… por un lado, la obra,
sea escrita o pintada, o ambas cosas a la vez, como es en este caso… pretende…
que el ser humano que es el observador o lector… llegue a estados profundos de
meditación, tanto en el sentido oriental ortodoxo, y en el sentido occidental…
Pero al mismo teimpo, el autor, haya llegado, o le sirvan esos textos o esos
dibujos o esas escrituras, o la unión de ambos también… como fin, y también se
hayan hechso algunos, después de ese estadio…-para eso, deberian estudiar el
lector, el concepto o conceptos de meditación-. 2. La función del arte
literario-plástico, a mi entender es con la meditación llegar a estados niveles de autocnocimento muy profundos…
niveles inconscientes y semiconscientes… de autocnocimiento de la propia
realidad… es decir, de uno mismo, y de lo que la realidad es… Por tanto el arte
plastico yltierario y la uniónd e ambos, que es lo que yo práctico, se itnetna
conello, lelgar a las fosas más profudnas de uno mismo. No todos, podrán conseguirlo,
quizás no todos deban, porque no todos estén en cada momento preparados, ni
siqueira el autor de estas lienas o dibujos o escrituras… pero Diríamos, que
esa es una de las finalidades del arte tanto literario como el plástico… 3. El
arte literario y plastico, los dos artes que yo práctico o intento hacerlo, las
dos formas unidas… no es solo que swe busca la bellez, se busca vivir de ello
digna y hoenstamente, se busca encotnrar nuevos conceptos, se buscan la verdad,
la bondad, la belleza, la veracidad… sino que además se busca “que el sujeto
que escribe o pitna, o el sujeto que lee u observa un dibujo… llegue a niveles
más profundos de su conciencia, y desde su conciencia de la realidad”. Es
decir, a niveles profundos y extensos de la meditación, entendido en los dos
significados diferentes y complementarios, tanto de la meditaciones de tipo
oriental de tipo ortodoxo védico-budista-yoguico, como en le sentido occidental
cristiano-filosófico. (Jul. 04cr). -43º Manifiesto de la búsqueda del Espíritu-Alma
Inmortal. 1. Este manfieisto artistico plastico yltierario, es muy dificil de
expresar. Y además he etado dandole vueltas durnate lustros… esencialemtne, es
si tenemos una estructura, sea como sea, “que es unrpincipio inmortal, que en
Occidente se denomina Espíritu o alma inmortal… diferenciado de la
psique-mente…”, incluso de los estadios más profundos e inconscientes de la
psique… el ser humano, tiene el objetivo, desde el arte o las artes, lelgar a
esos niveles, o al menos a lo sumbrales de esos niveles del alma y espíritu
inmortal, en la medida que el ser humano pueda llegar… 2. Si tenemos este nivel
o esta trascendencia humana… a través del arte y la literatura, el ser humano
tien ela obligación de acercarse a ellos, lo más posible… siempre no confundiendo
que si tenemos estos niveles, sólo podemos acercarnos y concoernos… y en la
optica cristiano católicas, Diríamos la unión entre ese nivel del alma-espíritu
y Dios, es un don de Dios… Por tanto, el ser humano con su arte o artes, tien
ela obligación de intentar llegar, al menos, a los escalones externos de esas
estrcuturas… pero no sólo el arte nos tiene que intentar que lleguemos, sino
que el autor, o el creador, tiene que intentar llegar a sus niveles profundos
de esas realidades o realidad… y esto, no sólo se hace con su arte, sino con la
ética y su moralidad… que irian unidas a su arte… por tanto, no sería un arte
sólo metafísico o filosófico, sino un arte espiritual en el sentido profundo y
radical de la palabra… más allá del termino psíquico o mental… espirtiual en
sentido estricto, en sentido occidental crsitiano y católico, yno en el sentido
de otras culturas, que lo espiritual, es sólo Diríamos la profundización de la
psiquicidad… aquí seria ponerse, en lo sumbrales del conociemitno de eso sniveles
de uno mismo, y abrirse a la posibilidad de la unión con Dios, si Dios quiere
unirse con ese ser humano –para eso, el arte o las artes, pueden ser caminos
propedeuticos, aunque siempre en parealeo y acompañados, por la oración en
sentido estricto, niveles éticos morales suficientes, y por la macrovisión en
sentido estricto-. En este sentido el arte, tanto del creador o autor, como el
que observa, serian caminos de ascesis-penitencia y caminos de búsqueda de
conocuimeinto de su ser más profundo, de su rezlidad espiritual y del alma
inmortal, od el principio inmortal que dispone, pero además… de esto la
búsqueda con la unión con Dios con todos los sistemas ortodoxos según cada
cultura o según especialmetne el cristianismo católico… Expresar esto es muy
complejo… quién entienda algo de esto, puede que lo entienda… caminos que
quizás están muy alejados del arte o de los medios artisticos actuales… Gloria
al Padre, al Hijo y al Espíritu Santo por los trillones de los trillones de los
siglos, Amen. Mul Mantra. La iglesia catolica necesita un nuevo Santo Tomás de
Aquino, deberiamos rezar para que Dios tuviera la providencia de enviarnoslo, y
que las jerarquias lo busquen, y cuando lo encuentren, que le dejen vivir y
pensar y escribir y publicar con tranquilidad. II. Títulos academicos. ‑dos
cursos de filosofía y uno de teología. (1975‑1978) en centro eclesiastico. ‑diplomado
en profesorado de e.g.b. escuela de profesorado de e.g.b. de ciudad real. (1978‑1981).
‑licenciado en filosofía y letras. (1997). ‑realizados dos años cursos
doctorado (31 creditos) historia del arte. 1997‑1999. ‑realizados 32 creditos
doctorado filosofía. Suficiencia Investigadora Filosofía. Uned. 1997‑1999.. ‑autor
de más de once volúmenes o tomos, publicados, formando un solo título: “Soliloquios o Enciclopedia Filosofía”. IV. Actividad docente y laboral
desempeñada.. ‑Profesor de primaria de adultos. cuartel de astorga. (1980‑1981).
-Profesor I.E.S: (En distintos periodos). V.
Publicaciones (libros). “Soliloquios
o Enciclopedia Filosofía”
("Enciclopedia macrovisión, filosofía, literatura, arte") (Textos de
filosofía en forma de novela-ensayo-pintura-instalación). -(Más de cien
libros-tomos-volúmenes publicados entre 1983-1996, han sido
incluidos-retitulados en la siguiente organización de la obra. En total más de
siete millones de palabras): ‑bibliografia
general. d.l‑cr‑281‑1997. T.r. ‑bibliografia artistica. d.l‑cr‑084‑1996. T.r.
‑Enciclopedia
Filosofía, I. d.l. cr‑520‑1996. d.l‑cr‑451‑1999.
isbn‑84‑699‑0939‑8. (d.l-cr-4-2001. Isbn-84-699-3965-3). d.l‑cr‑501‑1999. isbn‑84‑699‑1287‑9.
(d.l-cr-62-2001. Isbn-84-699-4250-6). d.l‑cr‑74‑2000 isbn‑84‑699‑1908‑3. (d.l-cr-188-2001. Isbn-84-699-4628-5). ‑Enciclopedia Filosofía, II. d.l. cr. 409‑1992.
isbn. 84‑604‑3213‑0. d.l‑cr‑179‑2000. isbn‑84‑699‑2271‑8 d.l‑cr‑413‑2000. isbn‑84‑699‑2792‑2.
d.l‑cr‑453‑2000. isbn‑84‑699‑3060‑5. ‑Enciclopedia
Filosofía, III. D.l‑cr‑509‑1996. d.l‑cr‑516‑2000. isbn‑84‑699‑3263‑5. d.l‑cr‑378‑1999.
isbn‑84‑699‑0714‑x. d.l‑cr‑341‑2000. isbn‑84‑699‑3463‑3. d.l‑cr‑543‑2000. isbn‑84‑699‑3738‑3.
‑Enciclopedia filosofía, IV. d.l‑cr‑488‑1984.
d.l‑cr‑190‑1998. (D.l-cr-117-2001. Isbn-84-699-4434-7.). d.l‑cr‑003‑1998.
(d.l-cr-312-2001. Isbn-84-699-5084-3). d.l‑cr‑579‑1997. (D.l-cr-343-2001.
Isbn-84-699-5342-7). ‑Enciclopedia
filosofía, V. d.l‑cr‑437‑1996. d‑l‑cr‑501‑1997. d.l‑cr‑189‑1998.
(D.l-cr-404-2001. Isbn-84-699-5512-8 d.l.cr‑518-2001. Isbn-84-699-6168-3.‑Enciclopedia Filosofía, VI. D.l‑cr‑114‑1996.
d.l‑cr‑192‑1998. D.l-cr-546-2001. Isbn-84-699-6788-6. d.l‑cr‑413‑1997.
(d.l-cr-6-201. Isbn-84-699-6994-3). d.l‑cr‑459‑1997. (d.l-cr-77-2002.
Isbn-84-699-7104-2). ‑Enciclopedia
Filosofía, VII. D.L.CR‑654‑1993. d.l-cr-264-2002. Isbn-84-699-8237-0.
(diccionario de filosofía). d.l‑cr-279-1998. Isbn-84-923520-0-0. (D.l-cr-71-1999.
Isbn-84-8416-937-5). (d.l-cr-167-1999. Isbn-84-699-0191-5).
(d.l-cr-255-2001-isbn-84-699-4962-4). D.l-cr-316-2002. Isbn-84-699-8478-0.
D.l-cr-333-2002. ISBN-84-699-8770-4. ‑Enciclopedia
Filosofía, VIII. d.l‑cr‑545‑1993. d.l-cr-401-2002. Isbn-84-699-8987-1.
D.l-cr-447-2002. Isbn-84-699-9327-5. D.l-cr-159-2002. Isbn-84-699-7388-6.
D.l-cr-531-2002. Isbn-84-688-0348-0. D.l-cr-30-2003. Isbn-84-688-0621-8.
D.l-Cr-407-2004.Isbn‑84‑688-7431-0. -Enciclopedia
Filosofía, IX. d.l. cr‑367‑1993. d.l-cr-84-2003. d.l‑cr‑362-2003. Isbn‑84‑688-2471-2.
d.l‑cr‑479-2003. Isbn‑84‑688-3234-4. ‑Enciclopedia
Filosofía, X. D.l-cr-488-1984 (Manifiestos artisticos). d.l.‑cr‑21‑2000.
isbn‑84‑699‑1710‑2. (d.l-cr-501-2000. Isbn-84-699-3144-x). D.l-cr-229-2002.
Isbn-84-699-7674-5. D.l-cr-48-2004. Isbn-84-688-5067-5. ‑Enciclopedia Filosofía, XI. -[la obra consta de 200
tomos-volúmenes.VII. Publicaciones en revistas. (Una parte de esta obra,
“Soliloquiso o Encicloepdia filosofía” fué publicada, en trece revistas a
fanzines, en papel o en video, o en disquete. En total más de doscientos
números diferentes). 1º Revista-fancine: “Orfeo”. Dl-cr-2168-1985. Issn:
1130-1813. 2º Revista-fancine: “Atenea”. D.l-cr-707-1986. Issn-1130-1805. 3º
Revista-fancine: “Poesía-fanzine”. D.l-cr-381-1990. Issn-1130-1972. 4º
Revista-fancine: “Teatro-fancine”. D.l-cr-1236-1989. Issn-1130-1783. 5º
Revista-fancine: “Prometeus”. D.l-cr-1362-1984. Issn-1130-1821. 6º Revista-fancine: “Erato”.
D.l-cr-2169-1985. Issn-1130-1791. 7º Revista-fancine. “Enciclopedia”. D.l-cr-839-1991.
8º Revista-casete: “Casete-Revista”. D.l-cr-838-1992. 9º Revista-disquete:
“Disquete-Revista”. D.l-cr-839-1992. 10º Revista-video: “Video-Revista”.
D.l-cr-770-1992. 11º Revista-fancine: “Boletin de Bolas”. D.l-cr-271-1995. 12º
Revista-fancine: “Revista de filosofía”. D.l-cr-517-1996. 13º Revista-fancine:
“Revista de Historia”. D.l-cr-522-1996. XIV. Cursos y Seminarios recibidos.-I
curso de Extensión Cultural. “Micología y Zoología aplicadas”. Universidad de
León. Astorga. (1981). -I curso de Extensión Cultural. “Historia de la Cultura”. Universidad de
León. Astorga. 1981. ‑Auxiliar de psiquiatria. hospital diputación de ciudad
real. 1981‑1982. Mº de Sanidad y Consumo. (un curso de un año academico).-Curso
de Psicomotricidad. (Subdirección de Atención a Minusvalidos). Instituto
Nacional de Servicios Sociales. (1983). -Titulo de técnico auxiliar Formacion
Profesional de Primer grado Rama Sanitaria. (1985). ‑matriculado en curso
adaptacion de psicologia. Uned. (1986‑1987). ‑Congreso nacional de filosofía:
“Moral, Derecho y Politica. En el bicentenario de la metafísica de las
costumbres (1797‑1997) de immanuel Kant". (5‑7 nov. 1997. uclm. ciudad
real). ‑Certificado de Aptitud Pedagógica. (1997‑1998). ‑Curso: "Filosofía
para bachillerato" (1997‑1998). Mec y Uclm. -Conferencias: “Obras Maestras del Arte Español”.
Departamento de Hº del Arte. Uclm. Ciudad Real. 1997-1998. ‑Curso Programa de
Formación Profesorado: "Los origenes de la ética: de los héroes a los
sabios". Uned 1998‑1999. ‑Curso Programa de Formación Profesorado: "El uso de la literatura en el estudio
de la filosofía: aspectos teóricos y prácticos". Uned 1998‑1999. ‑Curso
Programa de Formación Profesorado:
"Kant: la crítica del juicio teleológico y la corporalidad del
sujeto". Uned 1998‑1999. ‑Curso Programa de Formación Profesorado: "Psicoanálisis y crítica de la
cultura". Uned 1998‑1999. ‑Curso Programa de Formación Profesorado: "Ciencia en sociedad ¿para qué sirve la
ciencia?". Uned 1998‑1999. -Curso Programa de Formación Profesorado: “Lenguaje y deseo en el pensamiento frances
contemporáneo”. Uned. 1999-2000. -Curso Programa de Formación Profesorado: “¿Es el “choque de civilizaciones” el
horizonte político y cultural del siglo XXI?”. Uned. 1999-2000. -Curso Programa
de Formación Profesorado: “Satanización o divinización del poder: Quevedo
frente a Maquiavelo”. Uned. 1999-2000.-Curso Programa de Formación
Profesorado: “La fenomenología como
reivindicación de la racionalidad humana”. Uned. 1999-2000. -Conferencias: “La
filosofía de la Historia”.
Uclm. 2000. -Congreso: “Vida, Pasión y razón en grandes filósofos”. Uclm.
2000.-Curso Programa de Formación Profesorado:
“La filosofía en la
Enseñanza Media”. Uned. 2000-2001. -Curso Programa de
Formación Profesorado: “Enseñar a
estudiar. Procedimientos y técnicas de estudio”. Uned. 2000-2001.
-Conferencias: “Filosofía y macrovisión en el diálogo de Culturas”. Uclm. 2001.
XVI. Actividad en empresas y profesion libre. ‑funcionario diputacion
provincial de ciudad real. (1982‑activo). XVIII. Otros méritos. a. exposiciones individuales públicas.‑biperspectivismo
(acrilicos sinteticos, dibujos y ceramicas, encuadernaciones). octubre 1982.
casa de cultura de ciudad real. ‑“libros de artista, ejemplares unicos”. museo
municipal elisa cendrero de ciudad real. junio y julio 1983. (referencia de esta exposición en el país
artes, pag. ocho, dos de julio 1983. exposición exclusiva de libros de
artista.). ‑“acrilicos sobre papel”. (casa de cultura de puertollano. octubre
1983). ‑“metamorfosis (dibujos, encuadernaciones, 25 libros de artista,
ejemplares unicos)”. casa de cultura de ciudad real, enero 1984. ‑“37 libros de
artista, ejemplares unicos”. del 24 al 31 de julio de 1990. museo elisa
cendrero de ciudad real. "instalación/pinturas‑multi‑poliperspectivismo".
(13‑31 de julio 1999). museo municipal elisa cendrero. ciudad real. b. exposiciones colectivas públicas.‑ nueva
pintura. itinerante, provincia de c. real, año 1983.‑ salon nacional de
pintura. murcia, año 1983.‑ rastrillo. sala de exposición de caja de ahorros de
toledo. ciudad real. diciembre 1983. ‑ jovenes pintores de la provincia.
itinerante. año 1984. ‑ primer certamen de la pintura. semana de la provincia.
museo provincial de ciudad real. junio‑julio, 1984. ‑ exposición del primer
encuentro de creadores manchegos. colegio universitario de ciudad real. 28 de
junio 1984. (referencia de esta exposición en television regional). ‑ sexto
certamen carta puebla. miguelturra. octubre 1984. ‑ segundo certamen de
pintura, semana de la provincia. junio de 1985. casa de cultura de ciudad real.
‑ exposición homenaje a Vela Siller. diciembre de 1985. escuela de artes
aplicadas de ciudad real. ‑ exposición colectiva III certamen de artes
plasticas angel andrade. 16 al 30 septiembre 1994. ciudad real. cex.‑ exposición
I certamen de escultura. excmo. ayuntmaiento de ciudad real. octubre 1994.
museo lopez villaseñor.‑ exposición 2º certamen artes plasticas gregorio
prieto. facultad de letras uclm. ciudad real. 24‑30 abril 1998. ‑ exposición
xvii certamen nacional de pintura daimiel. 29 agosto‑15 septiembre 1999. casa
de cultura. daimiel. ciudad real. c.
museos y colecciones públicas.‑ meac. madrid. (antiguo meac, cuando era
meac).‑ museo provincial de cuenca. ‑ museo archivo‑municipal elisa cendrero de
ciudad real. ‑ museo arqueologico provincial de huesca. ‑ museo palamos.
gerona. ‑ museo provincial de segovia. ‑ biblioteca museo cervantina, el
toboso, toledo. ‑ museo de los caminos. palacio gaudi. astorga. Leon. ‑ museo
parroquial, castillo colegiata de alquezar. huesca. ‑ museu municipal de molins
de rei. barcelona. ‑ casa de cultura de ciudad real. ‑ casa de cultura de
puertollano. ‑ museo de pontevedra. ‑ museo nacional de escultura de
valladolid. ‑ biblioteca nacional de madrid. ‑ casa de Cervantes de valladolid.
‑ biblioteca del monasterio de silos, burgos. ‑ biblioteca abadía cisterciense
de viaceli. cobreces. santander. ‑ biblioteca, abadía cisterciense de san
Isidoro de dueñas. venta de baños. palencia. ‑ biblioteca monasterio san
jeronimo de yuste. cuacos. caceres. ‑ abadía biblioteca reeal monasterio de
huelgas de burgos. ‑ biblioteca abadía de san salvador de leyre. yesa. navarra.
‑ biblioteca monasterio de santa maria del parral. segovia. ‑ biblioteca abadía
cisterciense de san Pedro de cardeña. Burgos. ‑ biblioteca abadía de
buenafuente. guadalajara. ‑ biblioteca abadía cisterciense de santa maria de la
huerta. soria. ‑ biblioteca abadía de poblet. tarragona. ‑ biblioteca real
monasterio de santa maria el paular. madrid. ‑ museo monasterio madres dominicas.
quejana. Alava. ‑ biblioteca monasterio de la valvanera. La rioja. Logroño.‑
biblioteca monasterio de santo domingo de silos, el antiguo de toledo.‑
biblioteca convento de san antonio. avila.‑ biblioteca abadía de montserrat.
barcelona. ‑ biblioteca museo monasterio de pedralbes. barcelona. ‑
biblioteca real monasterio de santo espíritu del monte. padres
franciscanos. gilet. valencia.‑ museo Juan calderon. Albaquercus. extremadura.
- museo “obispo vellosillo”. ayllón. segovia. - c.e.i.p. “gerardo martinez”,
socuellamos. - museo el quijote. ciudad real. d. catálogos: ‑ catálogo exposición casa de
cultura, c. real 1982. ‑ catálogo exposición libros de artista. museo municipal
elisa cendrero. 1983. ‑ catálogo exposición, casa de cultura de puertollano. 1983.
‑ catálogo de exposición casa de cultura de c. real. Enero 1984. ‑ catálogo
libros de artista. exposición museo municipal elisa cendrero, c. real. 1990. -
catálogo exposición museo municipal Elisa cendrero. julio 1999. Roger de Taizé.
¿Qué es el yo, qué es la realidad, qué es Dios, qué es la cultura, que es la
naturaleza, qué es el cosmos universo, qué es el Alma-Espíritu inmortal? Gloria
al Padre y al Hijo y al Espíritu Santo una por diez elevado a noventa y nueve
por los siglos de los siglos, Amen. (Oct. 2004-Marzo 2005).
