Cuadernos XIII, CXI (B).
"Epistola a Rousseau".
"Diario
Metafísico".
113. Creoq ue exisen
cuatro grandes o máximo poderes. El pdoer ejecutivo diríamos seria el máximo.
El poder legislativo. El poder judicial. Y el poder Económico. Cada uno tendría
una Cámara Parlamentaria, y se ocuparía de sus oblgiacioens yd e sus
legislacioens. El pdoer Economico, tendira una Cámara elegida por el pueblo, y
dictaria y votaria las leyes sobre economia… las restantes las harian el poder
legislativo normal o camara parlamentaria. El poder judicial tendría una camara
máxima, tambien elegida entre als personas idoneas, jueves, pero elegidos por
el pueblo, y estos presentados por si mismos o por los partidos, etc… y el
poder ejecutivo seria el pdoer máximo del Estado.. que a su vez, se dividirai
en el poder ejecutivo del Gobierno y el pdoer ejecutivo del Estado.. -en
algunas formas podrían darse juntas, al estilo de las Republicas
presidencialistas actuales-. Pienso que esto no es baladí, este modelo de
Gobenro y Estado, por la sencilla razón… de que pienso que será absoltuamente
este cambio, para Republcias o Moanrquias futuras, que tendrán que gobernar los
destinos de mil o más millones de ciudados… Estados con varios miles de
personas, y territorios que no sólo serán com contienntes, sino incluso como el
palenta actual, o incluso aún más… -la obligación del teórico y del pensador y
del filósofo cuando analzian teorías del Estado y del Gboierno, no sólo
analizar formas del pasado y del presente, sino abrir cauces para formas del
futuro-. Y por tanto, entre otros cambios, en el futuro… cuando existean o
deban existeir Estados con varios miles de millones de seres humanos, este
sería un cambio que deberian pensar…
114. ¿Para saber la
esencia del gobierno y del Estado, dos cocneptso diferentes, aunque con mcuhas
relacioens, la cuestión que antecede es saber, por qué los seres humanos se
dejan gobernar y gestionar o mejro dicho medio gobernar y medio gestionar? ¿por
qué saben, que si no el mundo, en todos los sentidos sería una selva… como
demuestran las épocas de guerras, anarquías, desgobienros, revolcuines y
contrarevolcuiones… y por tanto, saben que un orden es esencial, y priemrizo
para todo?
116. La aristocracia
como forma de gobierno y Estado, puede tener muchas forma sy maneras, y a
veces, creemos que sólo es aristocracia, la antigua, la debida a la sangre…
etc… pero existeen al menos, varia sformas de aristocracia… que han tomado el
poder y lo siguen haciendo… incluso mezclandose entre ellas… 1º La aristocracia
de sangre. 2º Aristocracia militar. 3º Aristrocracia de un partido-sindicato.
4º Aristocracia ecnomica. 5º Aristrocracia política en sentido estricto. 6º
Aristocracia religiosa… Todas estas formas, se pueden combianr, o sólo sobresalira
algunas, creandose la aristocracia politico-economico-religiosa-militar… que
gestionar la sociedad… Inclsuo hoy, debemos admitir, no con critica negativa,
sino como un hecho, e incluso un hecho que permite la evolución… que las
democracias occidentales, están detrás de ellas, gestionando la sociedad, una
aristocracia, que tiene predomiantenemente un carácter o tinte económico.
117. Deberiamso
disitnugir entre dos conceptos diferentes que se mezclan y se combinan entre
sí, pero que no son siempre iguales… una cosa, es quién gobienra a la sociedad…
y esto lo ahcen los representantes… representantes elegidos en las urnas,
votados, a y en todos los nviles de la admnsitración. Y otro concepto, es quién
"gestiona la sociedad", y enOccidnete, es diríamos una élite
Economico-político, a veces, con elementos religiosos y de la cultura y de lo
militar… que diríamos son "los mil", el "gobierno de los
mil" a la sombra, que son los que disponen de las enormes fuerzas
económicas y políticas, que son los que tienen de verdad el poder. Pienso que
de ese euqilbirio occidental entre las formas democraticas, y por tanto del
pueblo; y con
118. La democracia como
forma de gobierno-Estado, no es una forma terminada, ni en la teoría, ni en la
práctica. Ofrece formas de desarrollo, que es lo que tendremos que ir
descubriendo, en los siglos y milenios futuros…
"Diarios".
119. Se critica mucho
que existean "poderes facticos eocnomicos", pero pcoos critican que
los partidos-sindicatos políticos son también poderes facticos
economicos-politicos-sociales… y que la democracia en ellos, tampoco se da de
forma pura… no s eleige, a y ent odos los nvieles de la estructura politicas y
sindicales, a nivel interno, todos los niveles y todas las responsabilidades…
Poenr ejemplos, no tiene sentido… por se run ehcho, al emnso ahora evidente y
claro… Y no critico enpricnipio, esto como un error, porque después de mucho
pensarlo, uno, si sabe, el ideal teórico, es que todos los cargos se eligisen,
internamente, por votación; pero por otro lado, quizás se caería en la
disgregación, en los reinos de taifas internos, y por tanto, a la larga, harian
ingobiernables los mismos sindicatos y partidos, y su fin, es dar coherencia a
la sociedad y a los gobiernos… por tanto, en esto, como en casi todo lo
politico, existee lo ideal y lo real, lo ideal-pracitco y lo práctico-ideal.
120. una de las
funciones de un escritor-pensador-pintor es intentar curar heridas de los seres
humanos, o al menos ayudar, con sus palabras-ideas-frases-dibujos. Siempre
sabiendo que puede ser su eficacia modesta.
121.
Escribimos-pensamos-pintamos para el bien de la humanidad. Intentando ese bien,
itnentando, al meno sen mi caso, no enfrentar a clases sociales entre sí, para
solventar problemas; ni
pueblos-culturas-sociedades-macrovisiones-etnias-Estados; ni segregando Estados
que llevan unidos siglos, sino intentando aunar y aupar y ayudar a federar
Estados, especialemtne aquellos que tienen la misma
cultura-macrovisión-voluntad de estar unidos…
122. En la egunda guerra
mundial, se inventó-descubrió un material enormemetne duro, que cosnistira en
una combianción de agua y serrin y se ocngelaba, con este material se intentó
hacer superbarcos. Cuadnoe ra joven pensé que se podrían hacer megapuentes, de
sistemas plasticos flotando en el mar, de vez, en cuando dejando huecos para
barcos, etc... Si unimos la primera idea con la segunda, se podrían seguir
haciendo megapuentes con plástico o con ese material de hielo más serrin -quién
sabe, quizás si se le suma plásticos, aún sería más duro y resistente-. Y d
eeste modo crear megapuentes para unri continentes… Norteamérica con Asia por
Alaska. Gran Bretaña, apoyandose con islas Faroe, con Islandia, Islandia con
Gorenlandia, y Groenlandia con las tierras de Baffin, y éstas con
123. ¡¿Quién cotnrole
Asia controlará el mundo!?
124. En este mundo el
hombre o mujer o niño o niña o anciano o anciana puede amar y amar a Dios, más
y más. En la versión católica, a Dios Trino más y más, o a Dios Padre y Dios
Hijo más y más en el Espíritu Santo.
"Seis
libros sobre
125.
¿Nos preocupa-ocupa not ener más itneligencia, más etudios, más poder, más
dinero, más y más… cien mil cosas… pero no nos preocupa amar más a Dios?
126. una cosa es
conocer-entender a Dios, y otra es unirse a él, o intentar unrise a él, además
de la unión entitativa-metafísica que tenemos, con el Alma y Dios, sea en la
forma que sea, esa unión se desarrolla abrazandose a Él, por amor-amar-caridad,
sea esta función-relación lo que sea.
127. ¡¿Cada uno, debe
intentar buscar como amar a Dios y al projimo… examianrse de ello, según su
estado y segúns us deberes… amo a Dios y al projimo, con mi trabajo, amo a mi
familia, intento amarme a mi mismo, amo a Dios mismo en la medida de mis
posbiildiades, amo a los dmeás, con mi escritura, mi pintrua y la búsqueda de
ideas-pensamiento!?
128. ¿Las eprsonas que
itnetnan ser buena sperosnas, que intentan amar a Dios, que inentan amar a los
demás, aunque no sea haciendo nada especial… se encuentran con enorems
problemas, itnernos ye xternos, cond eterminadas personas, que están teórica
dentro y fuera del cristianismo, incluso con personas, que van a Misa y
comulgan todos los domngos, o personas que se dicen ateos-agnosticos… que tú
les puedes tratar bien, y ellos te pagan con mal o maldad, si no una vez, diez…
este es el rpobelma del cristinao normal, sea en unc ovnento o sea en cualquier
trabajo… es más, al final, en mcuhso caos, esas personas quedan como las buenas
y las otras, las que intentan hacer el bien, como lo contrairos, cuando no las
raras, las díficiles, etc… Llega un moemtno, que esas personas, juegan con
todas las cartas, incluso juegan para hacerte daño con tu bondad…Estos
problemas son diarios, en determinadas personas…y quizás, para esto habría que
encontrar soluciones, teóricas y prácticas dentro del cristianimso, al final,
las personas malas siguen haciendo el mal, siguen yendo a
129. ¿Pero amra l
rpojimo como a ti mismo, será amarte como a ti mismo, si tú no puedes
permitirte hacer daño a los demás, por ti mismo y por los demas, tú no puedes
permitir, que nadie te haga daño a ti, incluso después de haberselo dicho e
indicado, despue´s de haberle perdonado algunas veces, sea éste quién sea el
projimo, sea quién sea… porque si no, apoyandose en esto, los malos, o las
pesronas malas, que hacen maldades, siempre ganarian la partida de la vida
terrena, y por tanto, llevarian a la desesperación a los que intentan hacer el
bien, aunque no sean perfectos… y enciama esas personas seguirian actuando como
siempre…?
130. ¿El hombre o la
mujer no puede permitir el mal, porque el mal va en cotnra del amor de si
mismo, del amor de los demás, y del amor de Dios… sea el mal hecho por uno
mismo a sí mismo, o sea el mal hecho por otro a uno mismo… y sea ese otro,
quien sea… al menos, tiene que alejarse del mal, y si es necesario de la
persona que lo hace. Asíd e ese modo,e l mal al menos, no hará más daño a más
personas, sino sólo al que lo hace, y disimuirá en los demás… Esto parece
sencillo, pero en determinados colectivos es complejo… y el ser humano está
integrado en difretntes colectivos-comundiades -de vecinos, familaires en
sentido amplio y restringido, en los trabajos-escuelas-empresas, colectivos de
asociacioens diferentes, etc…-.?
"Discursos
del Método".
131.
Dios es el insondable misterio del insondable amor.
132. "Muchas
peurtas/ se me han cerrado/ desde décadas/ mcuhas personas me hanpisado/ me han
tirado a la cuneta/ muchas… muchas…/ he esperado en Ti/ Oh Dios, del trueno y
del desierto/ haz que triunfe/ no por vanidad y soberbia/ sino por dignidad
propia/ que es Tu dignidad/ y si las banderas del viento ondean en mi favor
algún dia7 que jamás crea que es mérito mio totalmente/ sino que es que Tu Mano
se ha acordado de mis ojos/ que a andie pase factura/ pero sepa que no te has
olvidado de mi".
133. Ante la enorme
posibilidad de que se realice un ataque terrorista masivo basandose en barcos,
utilizando los barcos o los contenedores de estos de mil modos posibles. Por
ejemplo, al destrucción o vertido de detmrinadas cargas de determinados barcos,
que llevan no ya sólo petroleo o gasolina, sino otras substancias químicas, por
lo cual, zonas enteras quedarian arrasadas, produciendo enroems perdidas d
evidas humans, y destrucción económica de una zona durante meses… Y comoe st
aposibilidad, ya incluso la expresan en documentales en televisión, y
determinados espeicalistas en los medios de comunciación, por tanto, que yo lo
escriba aquí, no doy a conocer nada nuevo, que las personas puedan conocer en
otros lugares… Por tanto, primero exprso claramente este peligro, que ya he
indicado o dado a conocer en otros lugares -pero no sólo barcos-, una posible
solcuión, aunque se aparical. Es que cada tirpulante o pasajero de cualquier
barco, no sólo se le obligue a entregar papeles, que pueden ser falsos, sino
que tengan obligación de poner las huellas, en sistemas ifnormaticos, y estos
irian a pasar a
134. Ante el mismo
perligro anterior, utilizando barcos, aviones, caminones cargados con
determinadas substancias… además de las medidas espeicales y rutinarias que ya
ser ealizan… se podrían de forma aleatoria,y de forma sistematicas, de forma
informatica, comproblar la voz de dichas personas… para ver si coinciden la voz
con las huellas y con los nombres que han indicado… así se evitarian secuetros,
o al emnos, se evitarian que esos secuestros llegasen a su termino, itnentando
solventarlo antes de que lleguen a sus destinos -sean secuestros de aviones, de
barcos, de caminos cargados con deetrmiandos sustancias-.
135. Los barcos, los
caminos, los aviones, los vehiculso de cualquier tipo, deberian llevar un botón
o varios según la clase de transporte, que se podría dar, en determinadas
situacioens, para indicar señal de peligro de cualquier forma o modo…
especialmente accidentes de todo tipo, secuestros, violencias, etc… de tal
modo, que "en unv ehiculo nromal, el coste sería minimo", esa señal
iria a uns telite y ete a su vez, a determinados sistemas de centralización.
Pero en caso de barcos, aviones, caminos de carga… podrían llevar varios
diferentes, de tal modo, que la tripulaciones pudieran dar esas señales de
alarma, y no por anular uno, se anularan el resto.
136. Además, deberia
existeir un telefono itnernacional, con un numero itnernacional, simple y
sencillo, al cual, cualquier persona, desde un simple movil, pudiera llamar, o
al menos, enviar la señal, al marcar ese número, por lo cual, indicaria un
peligro de cualquier tipo… de tal modo, que aunque alguna vez sufriera un error
o una equivocación, podría ser una señal especial… podrían existeir diferentes
variedades o casos, para distinguir… de este modo, por ejemplo, en el caso de
secuetros de aviones o barcos o autobuses, etc… los viajeros, podrían dar la
alarma enseguida, y no sólo los tripulantes, y por tanto, solventar el
problema, las autoridades tener una viso o varios, y que esa acción criminal no
llegase a su término o a su final… ([1]).
"El
Principe".
137. Cómo hay tantos
accidentes de tráfico, cómo los vehículos de atrás se te acercan tanto, que no
hay forma a veces, de frenar, porque sabes que el de atrás te va a dar… podría
existeir un mando, una señal especial… que dandole a un botón, indicarás si es
que puedes, y que no fuera necesario hacerlo, que vas a frenar, para así, el de
atrás, se distancie un poco… y al mismo tiempo o después empezar a frenar…
ciertamente, esto no seria obligatorio hacerlo, pero a veces, si se pudiera se
haría, y de éste modo, quizás se evitarian muchos accidentes, o al menos, un
tanto por ciento…
138. Ningún grupo
terrorista, puede obligar-exigir a ningún gobierno-Estado o conjunto de
gobiernos-estados, legitimiamente instituidos, presionando por la
fuerza-violencia-muerte, nignuna medida en ningúns entido, y menso aún si esos
gobiernos-estados son democraticos, democraticos con parlamentso y con
difernets partidos políticos, y basandose en los derechos humanos -sea cual sea
la efectividad de dichos derechos humanos-. Sea un grupo, basandose en sistemas
de ideas políticas, ideológicas, religiosas, filosóficas, etnicas, culturales,
linguisticas… o lo que quieran… Esto no se puede aceptar, porque sería la
destrucción de la civilización y de la humanidad… y por tanto, sería el fin,
incluso de la espeice huaman. Cuaqlueir gurpo humano, pequeño o grande, puede
con el hablar, el dialogo, formando partidos politicos, sindicatos, coelctivos,
orgnaizaicoens pacíficas… pueden exigir cualquier cosa, de modo pacífico a sus
gobiernos… a sus institucioens… pero la autoridad de la sociedad, estriba en el
Estado y en sus respectivos gobiernos, porque son a esos entes, quién se las ha
delegado la sociedad civil, en su conjunto… Y no hay nda más… lo demás es la
barbarie, y entrar en una dinamica y espiral, que no podemos calcular las
consecuencias… Imaginemos que en una nación, existeen dos grupos o tres ctrupos
dieologicos y políticos y ciudadanos… con tres ideas sociopolíticas diferentes,
formado cada grupo por millones de humanos, de ciudadanos… si existeen partidos
democraticos, si existeen elecciones libres, si existeen derechos humanos -en
la medida de lo posible, al menos como existee en >Occidente-, existeen
elecciones, unos vencen durante un tiempo, y otros no… los que vencen, tienen
que gobienrar de las formas de sus leyes… y los que no ganan, tienen que acatar
ser gobernados… ciertmante, pueden no estar de acuerdo, pueden hacer
manifestaciones públicas pacificas, pueden hablar, pueden itentnar convencer a
los demás, etc… pero jamás pueden utilziar las armas, en ninguna forma… el
terrorismo es el cancer de la sociedades-naciones-Estados y al final, pueden
acabar no sólo con elals, sino cont odas las culturas-macrovisiones, y con la
civilizaicón entera, además de con la especie… El que utilzia el terorismo como
arma poltiica-religiosa-ideol´gocia, está jugando no sólo con fuego, sino con
la posibilidad de la destrucción de la espeice humana, porque el que es
atacado, especialmetne los gobiernos democraticos, pueden utilizar todas las
armas legitimas y semiligetimias, para defenderse, y en ese handicap-dialectica-espiral
de la violencia, no sabemos donde podemos terminar… las personas o grupos, e
incluso sociedades-ideologias-macrovisiones-cultruas-ciudadania que apoyan a
los teroristas, aunque el terror, sean grupos reducios, están entrando, dandose
o no dandose cuenta, en un juego enroememtne peligroso… tan pelgiroso,q ue a mi
modo de ver, puede acabar no ya con al tercera guerra mudnial, pero si con
poner a la humanidad entera, al planeta entero, en la semidestrucción mundial,
o en la destrucción mundial… Por eso, bajo ninguanf horma, se puede toelrar, ni
admitir, ni defender ningún grupo que utilcie las armas-violencia en contra de
ningún gobierno-Estado legitimo del mundo… ye s legitimo a mi etnender, en
mayor o en menro medida todos los Estados actuales… incluso los gobi8ernos
monocromáticos, siempre que sean aceptados por
139. Pondré un ejemplo,
imainemosnos que yo mismo, mañana se me ocurre unaforma de gobierno y de
Estado, que es la mejor del mundo, una forma de sociedad, de todo, que es una
preciosidad en cotnenido y en forma, que es la mejor forma que jamás los seres
humanos, han llegado. Imaginemonos, que además, esa forma, sería muy fácil de
aplicar, que seria un beneficio para todos, para toda la humandiad…
iamgienmonos, que soy capaz de covnencer a un grupo de personas en el mundo,
digmaos un cinco por ciento en cada país… imaigenmos que tengo la
ifnraestructura teorietica y práctica y eocnomica, etc… imaignemnos todo ello..
pero imaginemos también, que la sociedad-los gobiernos, los estados, las
culturas, las macrovisiones, de esos paises o del mundo, no quieren que esta
forma de gobierno od e ideolgoia od e cultura o de macrovisión od e sociedad se
imponga… que los ciudadanos, parte de ellos, no quieren, y que los gobiernos
tampoco… Bueno, quedan dos caminos… esa forma, podemos yd ebemso intentar con
metodos pacificos, ir covnenciendo a las personas, a los demás… y quziás dentro
de cien años, acaba siendo mayuortiaria, y tomando el pdoer de forma pacficia…
o quizás dentro de mil años, o quizás nunca… pero lo que jamás, se puede
permitri, que esa forma de
sociedad-politica-gobierno-macrovisión-cultura-filosfia-etc… se puede imponer,
por un grupo a los demás, incluso seindo la mejor y la más perfecta…. Incluso
si admiteriamos que sea la revelación del mismo Dios… no se puede imponer por
las armas… por un grupo, por muy grande que sea, d eforma violetna a las
sociedades… Jamás se pued epermitir, icnlsuo la mejro forma, ivne3ntada o
descubierta por los sers humanos, o icnluso revelada por Dios… porque si Dios
mismo no nos obliga a acetpar nada, por eso, depsue´s está el Cielo y el
Infienro… ningún hombre de esas formas violentas, pueden obligar a los demás, a
nada, menos aún por las formas del terror… cosntruir una catedral o un puente o
un rascacielos o un avión o un libro… pocas personas saben hacerlo, y se hace,
con la colaboración de muchas personas, cada uno realizando un trabajo
diferente… todos necesarios… pero destruir un puente, un libro, una vión, un
rascacielos, una catedral… el más tonto es capaz de hacerlo, sólo es cuestión
de poner un artefacto. Se tarda en cosntruir lustros o años o meses o décadas,
y en destruir unos segundos… esa es la diferencia… La maldad a veces, se apoya
en Dios, cuando Dios no puede querer la maldad, desde luego, aunque seamos
ateos, o dejemos de serlo, aunque seamos de uan macrovisión o seamos de otra…
nadie puede pensar, que Dios quiere que ninguna persona, subida en un avión,
destruya un rascacielos y mueran mil personas… Nadie en su sano juicio puede
pensar, que Dios quiera eso… nadie en su sano juciio puede pensar,q ue ninguna
macrovisión pueda desear eso… si es una macrovisión, medianamente normal…
ninguna persona puede pensar que esto es razoanble, no ay desde el putno de
Dios, sino desde el punto de vista humano… cualquier persona de cualquier
macrovisión… cuando alguien le predique esto… que se haga martir, destruyendo
una torre, o poniendo una mochila en unt ren, o rodeandose el o ella de
artefactos y destruyendo vidas humans, incluso la suya… cuando una persona sea
cual sea esa macrovisión, alguien le predique esto, debe decirle… "estoy
de acuerdo… pero me gustaria que usted que tanto lo predica… lo hagan primero
todos sus hijas y sus hijos, y después
su esposa, y después sus heramnos y cuando todos ellos lo hayan realizado, lo
hace usted, y después ya pensaré si yo lo hago…". Si esto se hiciera
quizás, no habría tantos ataques terroristas, porque los que predican pocas
veces lo hacen…
140. Nadie puede negar, mi
itneres por Dios, por todo lo sagrado, por todas y cada una de las religioens,
en la medida de mis posbiilidades desde mi adoelscencia, he leido y
reflexioando sobre todos los textos sasgrados, tengo una admiración, por todos
o casi todos los fundadores… he inetnado en la media d emis limtiadas
posibilidades, crear peuntes itnelectuales entre ellas.. Pero hay que admitir,
que hoy, determinadas religioens, o determiandas intepretaciones de algunas
macrovisiones en el mundo, son un enorme peligro para la paz mundial… Porque
detemriandas perosnas o grupos de esas macrovisiones, están utilziando el
sustrato de esas macrovisiones más razones de inquina-odio, economcias,
politicas, osiclaes, demograficas, etc.. para enfrentar al planeta, a personas
contra personas, a pueblos contra pueblos… y debemos decir, que las mayorias de
esas relgiiones, y sus jerarquías, en mcuhso casos, no codnenan claramente a
esos grupos y colectivos, que están poneindo la macrovisión como pantalla para
enfrnetar a medio mundo cotnra otro medio mundo… si un grupo religioso,
minoritario, hace un acto terrorista, en el que mueren, cien o mil personas, y
el resto de los fieles de esas macrovisiones, además de todas sus jerarquías,
además de sus gobienrso o Estados que tienen la misma macrovisión condenaran
clara y rotundamente esos actos… de mil modos y de mil formas… si además,
declaran clarmaente que prsonas pueden estar preparados para seguir haciendo
esto… el terrorismo mundial se termianria en unos meses… pero como demasiados
grupos, sociedades, relgiiones, jerarquías macrovisiones, fieles, gobiernos,
Estados… juegan a un doble o triple juego… el terorismo internacional lot
endremso impantado por desgracia en el mundo, décadas… y no sabemos cuantas
muertes, si miles o dcoenas d emiles, o incluso millones o docenas de millones
o cientso de millones produciran hasta que el mundo se dé cuenta, de los
resulados y de las conseucencias… esto es lo lamentable.. que hoy quizás aún se
podría solucionar, con poco esfuerzo, si todo el mundo colaborase, pero no es
así… Demasiados paises, tienen una demografia que para sus sistemas economicos
no pueden soprotar, pero sus sistemas socioculturales-religiosos, no ponen un
freno en la dmeografia, y por tanto, son fuentes constantes de unas
dieolgoais,que quieren invadir el resto del mundo, por una razón o por otra,
por hambre de todo, y por hambre d coqnusita, se llame a esto de una forma o de
otra… el ieprio romano tenía enroems defectos, pero la destrucción del imperio
romano, supuso siglos de sufirmientso enormes, y de retraso durante siglos y
siglos… quién salió favorecido, un tanto por ciento mínimo.. y siempre es la
misma historia, siempre es la misma… cuidadito con loque se defiende, porque al
final, lospobres, las clases bajas, las clases medias, y aveces, las clases
altas, o parte de ellas, se pueden ver muy afectados negativamente, por las
convulsioens sociopol´ticias… todo regimen debe ir evolucionando, pero a su
ritmo… no se puede imponer nada desde fuera, y menos aún por grupos que
utilzian el terror, y ya el terror masivo, para conseguir los fines que ellos
crean conveniente… Occidente tiene enorems defectos, pero comparados, hoy, al
menos, con otras culturas y sociedades y sistemas
sociopolíticos-ideológicos-macrovisiones, es con mucho el mejor, porque es el
sistema que más y mejor de momento, definede los derechso humanos… si occidente
cayese como sisteam socipolítico hegemónico, al menos de momento, las
consecuencias de sufrimeitnos a mi modod e ver,s erian enormes, seria volver a
141. una persona puede
funar una ideolgoia-filosofía teoretica o un movimeinto práctico, sea del tipo
que sea, puede que la ideologia o la teoría la cotnrole, pero después
"cuando eto pasa a la
realidad", a la práctica, ya no la controla del todo, diraimso que el tren
teórico-práctico que ha motnado ya no puede controlarlo. Y esto sucede en
cualqeuri ente, del tipo que sea, en cualqueri momento de la historia, y desde
luego, ahora también… sea una empresa, sea un partido politico,s ea una
deiolgoia teoretico-práctica, sea un grupo terrorista interancional… Y ahora
parece que el terrorismo itnernacional, es como un enorme tren, que ni siquiera
los ideologso y los fundadores son capaces de controlarlo, de dirigirlo
totalmente, da la sensación que aparentan cotnroalrlo, pero que se les ha ido
de las manos… me temo que pasa con el terrorismo del Norte de España, y sucede
con el terrorismo interancional actual, en todos sus grupos y en todas sus
formas… se entra en una dinámica, en la cual, ni siquiera los propios
fundadores de esos movimeintso, son capaces de controlar totalmetne al monstruo
de mil cabezas, que ellos han creado o ayudado a ancer o crecer…
142. ¿Puedo publicar
esto, esta novela?
"Crítica
de
143. ¿Yo no soy Dios, yo
no sé, el juicio de Dios, pero pienso que el terrorista no irá al Cielo, que
Dios no puede acogerlo en su seno… sea de la macrovisión que sea… es el mal
ladron que no se arrepiente… no es el buen ladrón.. cierto es, que nadie sabe
cuantos en el último momento se arrepentiran… pero si no lo hacen,
evidentemente si existe Dios y existe Justicia de Dios,
144. ¿¡Hay hoy, tanto
peligro con el terrorismo internacional, tanto como hubo en décadas pasadas con
la guerra fria?!
145. ¿Qué pueden hacer
hoy las prsonas de buena voluntad, pertenezcan a la cultura que peretenezcan,
al Estado al que pertenezcan, a la macrovisión que pertenezcan, a la
ideología-filosofía a la que pertenezcan…? Creo que lo que podemos ahcer, es
tener claro, el problema al cual se enfrenta al mundo. Teenre claor que si yo,
sólo puedo tener dos hijos, no puedo, ni debo tener seis… y que el terror,
utilziado como arma política-religiosa-ideologica-economica-cultural… es un
arma que se volverá contra todo el mundo, contra todo el mundo… a la larga…
146. Pienso que los
seres humanos de buena voluntad, deberian abdicar-alejarse de macrovisiones que
utilizan el terror sobre la población, como forma de expresión de esa
macrovisión…
147. Y no debemos
engñarnos, ni dejarno sengañar… imaginemos que una macrovisión equis, predica
que los niños tienen que ponerse gautnes en verano e invierno… no debemos caer
en hipocresias, que cuando esos niños de esas macrovisiones salen en
televisión, para covnencer a los dmeás, no ponerse guantes… No debemos unos ser
tan hipocritas e intentar engañar, y otros ser tan ingenuos y tan tontos
pensar, que es que ya han cambiado… porque en las sociedades que dominan esas
macrovisiones, pues todos los niños, incluso los bebes llevan guantes…
148. He buscado la paz y
la toelrancia y el acuerdo entre las personas de todas las
relgiiones-culturas-ideologias-filosofias-etnias-grupos-colectivos-clases-estratos-etc…
Siempre he buscado esto… y después de casi cinceutna años, de intentar en las
medidas limtiadas de mis posibilidades, de mis modestas posibilidades… me temo
viendo los resultados, viendo como actuan la inmensa parte de la población… que
quziás haya fracasado en esto. Me siento fracasado… porque al final, parece que
en todos los sitios, se da lo contrario, es la imposición de unos sobre otros,
unas veces, en unas cosas, otras, en toras; unas veces, por unas razones, en
otros casos, otras… Quizás, me faltan arguemtnos, me faltan razones, me falta
inteligencia para solventar esta realidad… pero nunca he enconrado el camino
correcto… he buscado teorías e ideas para desarrollar la paz perpetura de Kant,
antes incluso de conocer esta teoría de Kant… y lamento decirlo, que en la
mayoría de los casos me he encotnrado con un muro… hemos tenido un siglo de
guerras mundiales, con el dielma capitalismo-comunismo, que nos pusieron al
mundo, al borde del final; y ahora, me temo que empezamos otro siglo, con el
dilema entre culturas-macrovisiones… y si esto no se solcuiona, puede que esta
vez, si pongan al mundo, a la humanidad al borde de la extinción…
"Para
leer "el Capital"".
149.
Tenemso de verdad, todos, y todas, todas las macrovisiones, fieles y jerarquías
quieran de verdad vivir en paz, pero no sólo en Occidente, sino en todos los
lugares. Que no haya persecucioens macrovisiones como hay, carceles y muertes,
aún por motivos religiosos en algunas partes del mundo. Los mismos fieles
deberian exigir que no permitan que sus macrovisiones y sus codigos civilies y
religiosos permitan dicha posibilicad. Que si se hacia hacia un siglo, cinco,
diez o quince… ahora no hay razones, que no se puede permitir. Sie sto no se
hace, no pdoemso pensar, que sean realigiones tolerantes, que sean jerarquías
tolerantes… sino que simplemente, en cada lugar o territorio, según su
fuerza-poder utilzian unos argumetnos u otros.
151. Occidente ha echado
al cristianismo por la puerta, y a bombo y platillo, y ahora por las ventanas,
les están entrando, cientos de sectas; cientos de supersticiones, docneas de
otras macrovisiones, que al final, quizás muchas de ellas, no son los
fudnamentso de Occidente. Y cuando algunas d eestas macrovisiones,
supersticiones, sectas se instalen, Occidente y sus diversos poderes, no les va
a resultar fácil echarlos, porque lo que va a suceder, es que algunos de esas
macrovisiones, sectas, supersticiones acabarán tomando el poder de occidente,
pero entonces, quedrán echar mano del crisitanismo, para que les ayude, a
seguir siendo Occidente, pero entonces el cristianimso no les podrá ayudar,
porque ya no será nada, o no será casi nada… será una minoria, de ciudadanos y
de fieles, y además apenas sin poder, sin poder en casi nada, y además
divididos en docenas de iglesias y confesiones… en occidente, muchos poderes
facticos y reales, han denigrado al cristinaismo, han denigrado al catolciismo…
y cuando se den cuenta, sus nietos y biznietos, ya será demasiado tarde… porque
todo Occidneet, les guste o disguste… al final, los grnades fudnamentso son
filosóficos y en Occidente son filosóficos cristianos, hasta incluso los ateos
y agnosticos y escepticos de buena voluntad, lo afirman y lo admiten… y estos
mismos, los escepticos-ateos-agnosticos, si son prudentes y son sinceros
consgio msimso, y se dejan de inquinas y de odios, a experiencias con colegios
de relgiiosos, etc… sonc osncientes, que pueden ser ateos-agnosticos-esceticos
porque viven en una cultura occidnetal, que en otras, no podrían ser porque
serían perseguidos, estarían en al cárcel, o tendrian que admitir o covnertirse
a la fuerza… pero como siempre, no aprendemos de la historia, no observmaso y
noq ueremos pensar… Occidente, en la práctica, con cientso de medidas, con
toelrancia a veces, con buena voluntad a veces, con debilidad muchas veces,
otras muchas más con inquina y odio y rencor, otras por razones politicas,
eocnomcias, sociales, religiosas… de corto plazo… está desarbolando el
cristianismo en todas sus formas, y al final, esto acabará con Occidente…
despj+ués las macrovisiones difretnes crsitianas, no se entienden, ni mucho, ni
poco… y al fianl, ellas mismas están siendo la quinta columana… un conjunto de
factores, está favoreciendo que el crsitianismo, a todos los nvieles, se vaya a
las catacumbas, sea covnertido en una minoria… y al final, Occidente delenda
est.
152. Las
culturas-religioens que deberian unir a los humanes, los separan.
153. Cuando interpretas,
reinterpretas.
"El
resentimiento en la moral".
154. La cultura es una
suma de interpretaciones sobre interpretaciones. A esto ahora se le llama
hermenéutica.
155. Se enfrenta uno a
un texto -sea simbolo, gestol, libro, escritura, arqutiectura, moda… o sea un
conjunto de ellos, un sistema entero, unacultura por ejemplo, etc-. Se observa
y se analzia sus partes. Y en segudno lugar se aplica todas las
teorías-conceptos, además de sensacioens-perececiones, isntintos-pasiones,
prospectivas-perspectivas, prejuicios-presupuestos-aprioris, etc… y a todo
ello, se le da un "nuevo significado o el mismo de siempre".
156. La cultura
occidnetal, tiene unf acotr, que e s muy bueno y muy negativo, según para
qué y para quién. El factor es la
libertad, libre arbitrio, libertad ante multitud de circusntancias y
sitauciones, y eso lleva a que el ser humano, algunos al menos, y
encolectividad se progrese bastante y a buen ritmo; pero por otro lado, crea
mucha angustia-tristeza-soledad… que por otro lado, lleva a que las personas,
muchas anhelen sistemas sociopoliticos-religiosos más cerrados, en lo que todo,
o casi todo esté normativizado… esta es una de las razoens, de que tantas
persoans en Occidente, se vayan hacia vías de escapa de todo tipo, desde
placeres, vicios o errores morales, sectas, macrovisiones no occidentales,
actividades de todo tipo de diferente noramtividad moral y eficacia diferente,
etc…
157. Platón entre todos
sus Dialogos, nos ha quedado unas setecientas mil palabras, y yo sólo a
ordenador he escrito unos ocho millones de palabras… ¿Por qué lo que yo he
escrito y ppensado, once o doce veces más que Platón, no sirve para nada, no
interesa a nadie, no descubre nada por lo que se ve… y lo de Platón sí…? Nadie
piense esta pregunta de forma ingenua, ya sé que Platón es un genio, y yo no
llego a ser, ni un escritor mediocre, ni un pensador mediocre, ni un pintor
mediocre… pero por qué… ¿si hubiesen quedado escritos de sus coetaneos y sus
precursores, veriamso que no tiene tanta originalidad como creemos, sino que
mucho es copiado o matizado de los anteriroes, y lo mismo se podría aplciar a
Aristóteles…? ¿qué ahbrái que pesnar y escribir en literatura-filosofía, para
abrir una neuva etapa-época filsofoico-lieraria, en definitvia cultural, que
sin ser lo mismo que la socratica-platónica-aristotélica, se pueda decir, que
emepzamos una nueva era cultural, quizás más simétrica y conforme con la epcoa
cientifica, demografica, económica, cultural en la que estamos insertos… porque
quizás, no ya es por vanidad-soberbia-peutlancia o pasar a la historia, sino
que el mundo está cojo… es como un puente, que en una orilla, el puente está a
medias, por el desarrollo de las tecnociencias, pero en la otra, no ha llegado
a la mitad, por el poco desarrollo o desequilibrio o desarmonia de las
teologias-macrovisiones-artes… entonces, los dos extremos del puente, no se
unen, por tanto, no tenemos puentes… los puentes del pasado…
filosóficos-teologicos-artisticos-cientificos no nos sirven, o nos sirven muy
limitadamente, pero no podemos sustituirlos por otros, ya qu eno tenemos… es
aquello del Evangelio, tenemos un trozo de piel neuva, las tecnociencias,
atados a un saco o pellejo del aciete-vino viejo, es decir, las cofnoramciones
teóricos-prácticas artisticas-filosóficas-teologócos-religiosas… y entonces, el
mundo, en general, anda cojo, y la vida indivdiual, de cada persona también…?
158. ¿Me pregunto y me
gustaria encongtrar la solución, como se van a poder entender dos culturas en
un mismo territorio y Estado, si una pueden enseñar las mujeres los brazos
desnudos y otras les está prohibido… Me pregunto si con buena voluntad y buen
querer, será suficiente, para que existea tolerancia… o existeirá a la larga,
un estado, a lo sumo, de no agresión… y solametne de eso, no se pasará… o se
llegará a una posición intermedia… o qué sucederá…?
159. La cuestión es la
relación entre las sensaciones-perceciones, con los simbolos-signos, y de estos
con los pesnameitnso-ideas-conceptos -cosncientes e icnosncientes, y por tanto,
con las pasiones-deseos, memoria, itneliencia, imagianción, fantasia,
prospectiva, cultura en general, etc-., y de estos últimos con la realidad… y a
su vez, continua digamos la rueda… la realidad con las
sensaciones-percepciones, etc…
160. En los aseos de los
pisos deberian existeir una taza de water, pero tambien un urinario de pie… así
no estarían quejandose las mujeres siempre de que no acertamos.
"Las
Revelaciones de
161. ¿En los bloques del
futuro, podrían existeir montacagas, para elevar los vehiculos o coches a la
planta o al piso de cada propietario… de tal modo, que no sólo existeiesen
parkings subterraneos, sino en algunos casos una habitación más dentro de cada
vivienda?
162. Como en todas las
ciudades españolas se celebran el botellón, fiesta con la que no estoy de
acuerdo, y como esto ya lleva dos décadas o más… y esto no tiene visos de que
se termine… podrían existeir unas arquitecturas esepciales, espacios
arquitectonicos para este fin… realizar ya en las ciudades, algún sistema
arqutiectonico, podría cosntituir como una semiplaza, con una espacio en parte
abierto y en parte cerrado… que a su vez, alrededor vuiesen instalacioens no
sólo de restaurantes y bares, sino también isntlaaciones médicas, e incluso
para la policia, etc… y al mismo tiempo ese espacio, podría servir, de espacio
libre para el botellón, y al mismo tiempo preparado para algunos
acotnecimietnos culturales musicales… -Debo decir, que creo que el botellón es
una cosa negativa para la sociedad y para los individuos, lo ideal, es que los
jovenes no se jutnasen para estos fines, de beber… pero como esto parece que va
a más, mejor sería que estuviera un espacio reglamentado, con una arquitectura,
y con cierta vigilancia en varios sentidos, para evitar al menos accidentes de
todo tipo-.
163. No tenemso mas
remedio que comprender el ser, a través del Dasein, o del ser humano en
general, por entenderlo de forma amplia, pero debemos etnender que al
entenderlo de este modo, sólo etnendemos muy limtiadamente al ser… deberiamos
intetnar entender al ser, en la medida de lopsobiel, armonziando, o desde el
ser humano, pero también desde el ser humano mirando la naturaleza y después al
ser, y desde el ser humano mirando al Ser Supremo y después al ser. Puede que
parezcan que esto no tiene importancia, pero son matices diferentes y
diferenciados. ¿Imagiand que existee vida ineligente en el universo, entonces
tendriamos que ver al ser, desde otros modos, o esos seres inteligentes
entenderian el ser, o el concepto o pregunta más parecido de otra forma o de
otra manera?
164. quitemos el
antorpocentirsmo, más bien mitico o mitologico, el ser del ser humano no es
todo el ser, no es todos los entes, no es todo el ser , y desde luego no es el
Ser Supremo… incluso admiteindo tenga un alma-esp´riitu inmortal, e incluso
admiteindo la unión que tenga con el Ser Supremo, de forma permanetne o de la
forma que sea.
165. en buena lógica un
texto sólo puede interpretarse teneindo en cuenta, los millones de otros textos
que se han ido acumulando… Es por tanto imposible, acabar sabiendo lo que dice
unt exto, porque un texto, siempre se le añaden más y más itnerpetaciones.
Cuando a un texto se le hace esto,d urante generaciones, acabamos pensando que
es una obra clásica-maestra-genial. Ciertamtne esta categoría, por unas razones y otras, sólo se
le hacen en algunos casos o en algunos textos.
"Upanisads".
166. No existee hoy una
teroia hermnéutica que sea seria, o que pueda serlo, si no se tiene en cuenta,
lo que nos dicen las tecnociencias, y desde luego de alguna forma, la
filosofía, pero también en parte, las artes, teologias-macrovisiones y las
culturas.
167. ¿Me preugnto sería
la cultura o culturas, un modo de saber distintos a la filosofía,
tencica-tencologias, ciencias, artes, teologías-macrovisiones… sería uno
distinto… porque la cultura, tiene putnso en común con los otros, pero además
añade nuevos significados… serían las formas d
epensar-sentir-actuar-desear-hablar o de no sentir, no hablar, no pensar, no
desear… cosas que los otros saberes no se ocupan…?
168. No queiro ser
distinto, original, singular, genial, talentoso, diferente… porque todo eso te
hace ser marginado por unos y por otros.
169. La hermenéutica,
nadie se ofenda, es ensayo literario-filosófico.
170. Etiquetar toda la
ciencia como naturalismo o positivismo, me parece una enorme reducción. Cuando
hoy no se puede hacer, no se hace filosofía, y en menor medida arte-artes, y en
menor medida aún teología sin las ciencias y sin las tecnociencias.
171. uan cosa es
enetnder un texto -entendiendo por texto en sentido amplio, texto escribo,
iamgen, arte, lenguaje de cualquier tipo, simbolo, gestos, etc-, y otra cosa
reproducir las vivencias que el autor o autores tuvieron… ¿cómo reproducir las
vivencias de los construcotres de una catedrial, que duro siglos, que hubo
cientos de personas, o varios arqutiectos, y toda una comunidad civil y
eclesial,e tc…? ¿No suepra esto nuestras posibilidades, al menos actuales…?
¿Una cosa es entender un texto escrito o un libro o una página, pero otra como
reproducir las vivencias del autor, que incluso el mismo autor, que tarda equis
tiempo, en realizarlo y pensarlo y redactarlo y purificarlo y…si el mismo
autor, puede haber ido cambiando…? ¿Yo mismo, alguien cree que sé, entiendo,
conzoco, estoy de acuerdo ahora con todas las teorías-conceptos-vivencias-expereincias
que he ido teniendo, o que he ido plasmando, deigo ideas… pero ni siquiera las
vivencias.. .ni yo mismo, sabria reproducirlas, cuanto más otas personas, sin
negar que quizás, otras personas puedan etnender algunos textos o frases mucho
mejor que yo mismo…?
172. Me dice usted que
no está de acuerdo con esta idea o la otra, y le respondo yo tampoco, porque ya
daría un montón de matices, que quizás, ya no puedo hacer, no puedo volver a
redactar, etc… porque ha pasado el tiempo,t engo más datos, los saberes han ido
cambiando, porque mis experiencias o lo visto es diferente…
173. ¿Podría existei
runc uerpo que en equis volumen mínimo tuviese la misma densidad que la masa de
todo el universo?
174. Ese material
formado por agua y serrin, formando hielo, se podrían hacer islas, islas para
crear ciudades en medio del mar.
"Dialéctica
negativa".
175. ¿Qué queda de los
principios de una ética mundial, aprobada por todas las macrovisiones en
Chicago de 1993… ?
176. El ser humano se
perfecciona en todos los sentidso, buscando la santidad, y ésta se consgiue con
la gracia -en el marco del cristianismo-. Santidad y Gracia para pdoer amarse a
sí mismo como corresponde, a los demás como corresponde, a la naturaleza y
cosas creadas y cosas creadas por el ser humano como corresponde, y a Dios.
177. Dios es lo Otro,
-pero lo otro es que es máxima perfección y santidad y bondad y verad y belleza
y justicia y…-. No tenemos imaginación para saber lo que es lo
"Otro". No sabemso lo qué es Dios, ni lo que no-es-Dios, al menos con
nuestra razón humana, quizás situados en una nivel ascético-místico por don del
Mismo Dios, podemos averiguar algo de lo que es. Creemos que sabemos lo que
no-es, no es una mesa, no es una montaña, no es el universo entero, y es cierto,
no es eso, pero no sabemos "comoe s o puede ser o estar en todo
ello", sin ser ello… ni tampoco aplicado al ser humano.
178. He aprendido mucho,
de muchas macrovisiones y filosofias religiosas, pero he tenido que aceptar que
he tenido que volver al cristianismo -sin negar la influencia permanentene en
mí, d emuchos saberes: filosofía, ciencias, artes, tecnicas,
teologías-macrovisiones-, para darme cuenta, que en cuanto " a lo
profundo, a las explciaciones últimas, el crisitanismo es lo definitivo, y
dentro de él, la interpretación católica". Sé que escribir esto, hoy, es
ser tomado a risa; escribir esto, por un filósofo-pensador, aunque sea el
útlimo del mundo, es aún más raro, pero así tengo que indicarlo… Puedo seguir y
así lo haré utilziando las tencociencias, las filosofías, las artes, las
teologías macrovisiones, las culturas para cien mil cosas y aspectos de la
realidad, pero si quiero entenderme a mí mismo, lo más profundo de mi mismo -y
lo que está relacionado con ello, en lo más profundo,t engoq ue vovler a la
itnerpretación católica de la realidad-.
179. Después de mucho
buscar, debo aceptar que el verdadero humanismo es el cristianismo. Porque es
el único el que pone a Dios en su lugar y al human, en su lguar, en relaciónc
osngio mismo, con Dios, con los otros, con la naturaleza.
180. El problema de
fondo en todas las filosofias, en cuanto al tema de Dios y el mundo y, Dios, el
mundo y el hombre… es saber donde acaba o termina cada "realidad o
ente", o mejro dicho, ¿si Dios es todo, como es todo, sin ser mundo, y sin
ser hombre,o cómo siendo Dios, sigue siendo Dios, estando en el mundo, pero no
siendo el mundo; estando en el hombre, pero no siendo en el hombre…?
181. ¿El problema de los
universales hoy hay que plantearlo, en una de sus posibilidades, de si existee
el hombre o, y la "especie humana", y cómo se relacionan o
contrarelacionan ambas "cosas" o conceptos o realidades o
conceptos-realidades?
"La
educación del género humano".
182. La filsoofíae s tan
inmensa qu ejamás puede abarcarse, cuadnoe ra joven pensé, que a una edad
parecida a la que ahora tengo, controlaría algo de la filosofía, y algo sé,
pero apenas nada, a neuvos conceptos de ciencias-artes-teologías, tenemos que
replantear las preguntas y los conceptos clásicos y nuevos de filosofía.
Siempre vamos a un más allá. Pero no sólos ehace la filosofía con la
mente-racional, sino que admeás con la mente profunda, ens entido oriental,
pero además, el problemad e la filosofía, profundo problema entre la filosofía
y la ascética-etica-mística, en sentido estricto -que para mi solo es el
cristianimso; otras místicas o serían falsas místicas con alguno selementos
positivos, y, o sistemas de meditación muy profundos, similares a los
orientales que se alcanzan con la meditación, o engaños o autoengaños de las
personas que se creen místicas, y no son místicas en sentido estricto, sino que
han lelgado a nvieles muy profundos de la psique y loc onfunden con la
verdadera mística-. (Puede aque esta itnerpretación no sea aceptada, por el
sentido tan restrictivo que hago de mística, pero pienso hoenstamente que es
así, puede que esté en el error, pero asi lo pienso, después de contrastar
muchas cosas, y es aquí donde se encierran el nacimeinto de muchos
macrovisiones, los autotres-fundadores-eveladores-inspriadores, creen que les
habla Dios, cuando no se dan cuenta, que es la profundidad de su yo, el que les
habla, confunden la voz muy profunda de ellos, con la de Dios. Por otro lado,d
entro del catolciismo, no hay que olvidar que existee una "entidad
espiritual" contraria Dios, que se dneomina de muchos nombres, entre otros
Maligno, que no podemos descartar que esté detrás de ciertos fenoménonos
parapsicológicos, de tipo pseuodmistico, etc…-A esto eprsonalemten me atengo a
la autoridad del catolicismo-).
183. ¿Podemos conocer
una cosa indivdiual? ¿y si no cocnoemso uan cosa indivdiual, comoe mpezamos a
conocer alguna vez, cosas de algún modo indivduales y universales? ¿Pero como
pdoemso cncoer lo universal sin pasar por distintos particulares de la misma
especie o en general, o como podemos conocer lo indivdiual, sin contrartarlo
con lo universal… tanto a nviel genetico o histórico o evolutivo en el ser
humano individual, como a nivel general de la especie o, y de la cultura, etc…?
184. ¿Qué tomo Zoroastro
de los Vedas y de los cultos del Antiguo Oriente Medio, y qué traspasó a
185. Como
pensador-escritor o escritor-pensador, mi actividad, se acaba cuando he
plasmado algunas de las ideas-observaciones-repgutnas en escritura. La
acción-actividad, posbiel de etaspalabras, las dejo para que otras personas la
actualicen, la aren y la siembren y la recojan.
186.
¿Todos podríamos llegar a la contemplación mística, ascético-mística, a los
nivels más altos y profundos?
"Tripiteka".
187. ¿Después del
razoanmeinto existeen otros mundos interiores, unos muy profundos pero diríamos
psicometnales debidos al ser humano; otros, aún más adentro,
ascéticos-místicos, debidos a la actividad o don de Dios en lo más profundo del
ser humano, alma-espíritu?
188. Sientes
resquemor-arrepentimiento-dolor-tristeza-vergÜenza de acciones-palabras-deseos
tenidos-pensados-deseados-hablados en el pasado. Es más racional y humano y no
patológico sentir algunos, que dejar de sentir. Al menos siempre dentro de un
orden.
189. Quiás la mística
estudió en las etapas ascéticas-místicas el etnendimiento, la voluntad y la
memoria. Pero se olvidó de otra funciones-facultades psicometnales, como la
imaginación, la afectividad, creatividad, etc… en los niveles del sentido, si
estudió las pulsioens-libidos-insintos, y también las sensaciones-percepciones…
pero quizás, hoy se exigiría un nuevo estudio ascético-místico, que teniendo en
cuenta la enorme tradición ascético-mística, tuviese en cuenta, los estudios
actuales de ciencias humanas, psicología, antropología… y desde luego, una
extentsión máyor de dichas facutlades y potencias, tanto del
"sentido" y del "espíritu" en la terminología
teresiana-juanista.
190. la pruificación del
sentido hoy -en la busqeuda ascético-mística-, sería la purificación de los
niveles diríamos más profundos del ser humano, lo que podríamos denominar
fisio-bio-psicológicos, y podrían cosntar de tres nvieles esenciales: 1º
Niveles de las pulsioens-institnos-libidos-pasiones-deseos más profundos y
primarios. 2º Nivles de la afecitivdad-emoción-sentimientos. 3º Niveles de la
sensación-percepción.
191. En la contemplación
del "expíritu", en la terminología clásica, se podrían incluir los
nvieles de entendimiento-inteligencia-pensamiento-razonamiento, memoria y
carácter -éste último, según la aportación de Ribera e Iraburu-, pero quizás
también el de imagianción, creatividad, etc… a nivel de lo que podriamso
denominar psique-mente normal y en sentido profundo -insconsciente, etc-. De
esta forma, con la prurificación activa-pasiva -en terminologia clásica
ascético-mística-, del "sentido y del espíritu" podríamos poenrnos,
en cuanto al ser humano depende, esperar el don de Dios, y ponerno sen
situación de unión con Dios, en lo más profundo -aunque la purificación pasiva
sea un grado de unión -ya que ésta pueden existeir diversos
grados-graduaciones-.
192. He leido-estudiado-practicado
diversidad de antropologias-filosóficas-artísticas, y al final, tengo que
reconocer, que la que creo más integral-integrada es el humanismo cristiano, en
la vertiente, de búsqueda profudna del yo mismo, y del Dios mismo y del ser humano
mismo… y especialemtne, lo smetodos de la gracia, en sentido estricto, y por
ejemplos, las teorizacioens y prácticas de la autétnica mística cristiana
católica. Ya sé que escribir esto, en el siglo vientiuno, por una persona como
yo,que al menos teoricamente, ha indagado en todos los rincones de este
planeta, de todas o casi todas las culturas, que siempre ha creido y cree, que
las tecnociencias-artes-filosfoias-teolgoias-religiiones-culturas, hay que
intentar aprender-aprehender de todas, que mria más siempre, al futuro que al
pasado, parece una contradicción, pero pienso que así es… la ascética-mística
cristiana, la auténtica, es creo, el mayor humanismo y que hay que hacer
compatible,y creo lo es, con la gran filosofía-tecnociencia-artes-culturas…en lo
mejor de ellas… y en los juicios más contrastados…
"Investigación
sobre los principios de la moral".
193. ¿El alma-espíritu
de todo ser humano está hecha de Dios por participación, en todos los seres
humanos por naturelza, o sólo en los místicos, o mejor dicho está en todos,
pero sólo los grandes santso ascéticos-místicos son cosncinetes de ello, o
mejor dicho, lo viven no sólo con el entendimento oc omo concepto, sino como
realidad?
194. ¿Si los Estados,
religioens, culturas, etnias, grupos-colectivos, clases-estratos de toda
sociedad-cuttura-macrovisión, no admiten una e´tica mundial mínima, aplicable
at oda sociedad, grupo o colectivo, estrato social y persona individual… quizás
el mundo, en las actuales cirucsntancias, no pueda seguir adelante?
195. hay más filosofía
en Teresa de jesús y en juan de la cruz, y en otros ascetas-místicos, que en
docenas de grandes filósofos de ayer y de hoy, al menos de Occidente. Pero como
no nos interesa aceptar esta afirmación, pasamos la vida estudiando textos
filosóficos de quinto orden, y las verdaderas fuentes las abandonamos. No nos
itneresa, quziás en defintiiva, quitarnos nuestra bajas pasioens y deseos,
ponerles coto, porque creemos que así somos más libres, cuando al final, somos
más esclavos, de nosotros mismos y de los demás, sean personas o cosas, y
después para aprentar que somos libres, nos apuntamos a una ideología-práctica
que podriamso denominar, de algún modo, seudoliberadora o liberadora, en algún
sentido, social o colectiva o indvidual, pero que es parcialmetne liberadora, y
nototalmente liberadora, como los sistemas propuestos por estos dos grandes
ascetas-místicos y otros, desde luego. End efintiiva, y andie se ofenda, y con
todos los matices que se quiera, "perdemso en parte nuestra vida, nos
guste o no admitirlo", porque perdmeos el horizonte-norte verdadero de una
vida humana, tanto a nivel interior como exterior ([2]).
196. ¿Las
sensacioens-percepcioens internas, no sólo las externas tienen algún sentido
señores empiristas, positivas y neos… dicen éstas algo de dentro, de dentro del
ser humano… o sólo sirven-existeen las externas… y si tienen algún valor las
itnernas, por tanto, los enucniados-proposicoens-juiciso-razonamentos-conceptos
de que de ellos se deriven-induzcan-deduzcan-abstraigan tienen algún valor, no
sólo personal, sino también socioientifico y demostrativo y, no sólo
mostrativo?
197. Toledo es como una
enorme tarta en alto, inserta en ella, conventos como diamantes.
198. Puedes estar
rodeados de conventos y ser por ello un esceptico-agnostico-ateista. ¿Cómo se
puede explicar ello?
199. ¿El sistema
económico con sus reforzamientos, castigos, condciionameintso es el mayor
sistema de aprendizaje que existee en la sociedad. Es diríamos un macrosistema
de aprendizaje, en sí mismo… Es a la vez, condcutista y operante?
200. ¿Intentar aprobar
una oposición es un aprendizaje condiconado o instrumetnal o ambas cosas a la
vez? ¿Hay alguan cosa, o son pocas las cosas, que se den un aprendizaje puro,
sino más bien son combinados de varios a la vez?
"Ideas
relativas a una fenomenología pura".
201. ¿Una idea o
concepto o imagen o constructo o deseo o… puede llevar a otro, por los diversos
tipos de aprendizaje… y si esto fuese así, diríamos que las
ideas-conceptos-deseos-constructos también se condicionan por aprendizaje, en
los varios sentidos?
202. ¿Las monocracias,
autocracias-dictaduras-tiranias se mantienen por sistemas de parendizaje,
indivdiual-colectivos-social, de estos tipos, condicionados y no condicionados?
203. ¿Los
afectos-emociones-sentimientos-pasiones pueden utilizarse como sistemas de
condicionameitno, tanto conductista como operantes o instrumental? ¿Y muchas
personas los utilizan cosnigo mismo, con los demás, a y en todos los nvieles;
lo mismo los colectivos, e incluso la sociedad en sí, con los individuos o los
colectivos o con ella misma, pero también los gobiernso, los Estados, las
culturas, las ideologías, las filosofías prácticas?
204. ¿Siempre me he
preguntado, sie lc ondicionamietno clásico de Pavlov, no es de alguna forma un
condiconamiento, en cierto modo, oeprante, por castigo y por premio…o dicho de
otro modo, que el condicionamiento clásico de Pavlov, se solapa con el operante
de Skinner, y viceversa, al meno sen parte?
205. ¿Se podría codnicioanr
a toda una sociedad, una cultura, una macrovisión… y la inmensa mayoría de las
personas que viven en esa sociedad y grupos no ser cosnciente de ellos, y los
pocos que lo sean, no pueden hacer nada, porque la mayoría es la que dirige la
realidad de algún modo?
206. Podmeso admitri el
innantismos de las condcutas y en los demás aspectos, y al mismo tiempo los
ocndiconamientos clásicos y operantes. Podemos admitrilo en todos los tipos de
ocmportamientso y de actos del ser humano, pero en medidas-cantidades-etructuras
difrerntes según indivduos, según grupos, etc…¿la cuestión es hay un pequeño
resquicio para la libertad o libre arbitrio, o sólos e´ria la posibilidad de
escoger-seleccioanr entre dos o más posibilidades… sea en el aprendizaje, en el
deseo, en el pensamiento, en y en…?
207. ¿Podría y deberia
combinarse al teoría de la maduración de un organismo, con la teorías de los
aprendizajes. Tanto en los individuos, como en los colectrivos, como en la
evolución filogenética?
"
208.
Creo que el ser humano se desarrolla, tien ela motivación, de primero,
satisfacer las necesidades primera so primarias -comida, vestido, cobijo,
seguridad de su vida, sexualidad, etc-; después motivos secudnarios -nivel
social, nivel cultural, nivel prestigio, honor, etc-. Y motivaciones terciarias
-espirituales y religiosas en sentido estrcito-. Los tres tipos de motivaciones
y aprendizajes se dan a la vez, en cada individuo o pueblo, pero en distinta
cuantificación y cualificación. Por eso las diferencias.
209. ¿la suma o
combinación o la contradicción o la síntesis o… de diferentes
sentidos-percepciones podría explicar fenómenos superiores del aprendizaje, de
la conciencia, del pensamietno, etc.. y no tendriamos que buscar otras
explicaciones?
210. Los
pensadores-escritores, tengamos el nivel de calidad que tengamos, hemos
aprendido una trsite lección en estos últimos cien años, venga una revolución o
contrarevolución, del color que sea, lo primero que van es contra los
escritores-pensadores-intelectuales… siempre es lo mismo, o casi siempre, por
eso, el poder del intelectual-pensador-escritor ha quedado relegado a la nada o
a la casi nada, a las universidades y, a lo sumo,a pertenecer a
grupos-partidos-escuelas-tendencias-camarillas que te puedan defender. En
definitiva, el mensajero ha sido muerto o semimuerto en el pleno sentido de la
plabra. Analicen, incluso en los paises democráticos, y pocos intelectuales,
dirán lo que piensasn en publico o por escrito, a lo sumo, rodean los
discursos, de tantos parabienes y retóricas que no dicen nada. O exageran o se
quedan demasiados cortos, en definitiva, no hacen su oficio, porque el resto de
la sociedad no les dejamos. Y uan sociedad sin
itnelectuales-pensadores-escritores, que pueden equivocarse, pero que
escriben-piensan libreente, comedidos, cuando haya que ser, y radicales cuando
haya que ser… una sociedad sin esa clase, es la antepuerta para que esa
civilización-cultura no progrese, en el resto de los campos. Occidente debe
pensarselo muy bien… por un lado dejar libertad absoluta de pensamiento y
escritura a los intelectuales-pensadores-filósofos-escritores… y en segundo
lugar, estos, ser comedidos-mesurados y sean cosncientes de su fuerza yd e su
debilidad… es decir, no se radicalicen sin necesidad, digan lo que tengan que
decir, con prudencia, incluso lo más radical con más respeto y tolerancia en
todo… personalmetne, no me gustan ni los radicalismos sin necesidad, ni la
domensticación sin necesidad. Por eso uno camina sólo, sin pertenecer a escuelas,
aprendiendo de todos y de todas las escuelas, pero sólo con la moderación… en
definitiva, me como el fracaso en todos los sentidos en la soledad, mucho de
ello, por no querer pertenecer a ninguna escuela, por no tener señores sobre
mí, pero tampoco deseo tener siervos debajo de mí, ni siqueira a nivel
intelectual…
211. No niego que sea
culpa y resposnabilidad mia, que sea debido a mi orgullo y a mi racionalismo,
éste último tan profundo en mí, pero cuanto trabajo está costando, en la medida
de mis fuerzas, mi vuelta al Dios único, parece que llego pero no llego, quizás
sea un excesivo volutnariamo, quizás sea cien mil cosas, pero no acabo de
encontrarlo, o quizás, de decidirme a entregarme a Él, según mi estado y mis
posibilidades.
212. Los menos buenos
siempre están haciendo la vida invivible a los más buenos. Los más malos o los
menos malos. En cualquier ambiente, lugar, tiempo, estrato social, profesión…
213. Ir abandonando, por
el esfuerzo humano y por los efectos de la gracia, ir abandonando lo smodos de
vida no demasiados ascéticos-espirituales, para irse uniendo a Dios. Es eld
eber y el derechod e toda persona, cmainar caa vez más y más, para ser más y
más lo que esa persona debe ser, y para eso debe unrise más y más al Dios
Trino, cada persona según su estado y circusntancias-situación-etc…
"Filosofía
cristiana".
214. Diraimsoq ue enal
busqeuda e uno mismo y de Dios en uno mismo, y de esperar lo dones de Dios en
uno mismo, por don y gracia de Dios… hay que ir purificando los distintos
niveles-estructuras del ser humano, que aunque es una unidad en sí, nosotros,
diríamos lo separamso en estructuras, que están interelacionadas… el nviel
fisiciobiologico-psiquico, el nivel psiquico-mental, y el nivel
psiquico-espiritual-alma. Por tanto els er humano tiene que pruficarse,
siguiendo la tradición ascética-mística católica, en un doble sentido, de forma
activa, es decir, haciendo cada uno, lo que puede en sí; y por otro lado, de
forma pasiva, dejando obrar a Dios en el ser humano, para que se vaya
purificando. Por tanto, el primer punto, es estar en gracia, es decir, no estar
en pecdo mortal, e itnetnar no caer en ningúnpecadomortal, al menos, y en fases
sucesivas, en no caer en pecados o errores veniales, y no caer en errores de
imperfección, en la medida de lo posible. Todo de forma mesurada, no
obsesionandose, siempre esperando la ayuda de Dios en todos los sentidos.
215. El ser humano en la
media de lo psobiel,d e forma racional, mesurada y etica, tiene que intentar
controlar los niveles diríamos fisiobiologicos, para que estos no se
desordenen, o dichod e toro modo,no perimitrles lo que no sería moral,
desordeando -psicológico, etico-moral, religioso, etc-. De esa forma, se va
pruficando, no quiere decir que tenga todo prohibido, pero no todole es
covnenietne según su estado -igual que un pintor o une scritor, tiene que
pruficarse, lelvando unas tecncias y uno sestilos y unos fines concretos, esto
es la purificación del escritor, del científico, del pintor, etc, lo mismo
sucede en el que quiera buscarse a sí mismo, en la verdad de su ser, en el que
desee buscar a Dios, en el que desee tener un equilibrio más armónico, en
principio con los demás seres humanos, y con la naturaleza-.
216. Estas
purificaciones se realizan con varios fines, que es el mismo, para una forma
adecuada de quererse-amarse-amar… a sí mismo, a Dios, a los demás, a la
naturaleza, a la porpia familia e hijos, etc… Es como afianr el lapiz, puedes
tener un lapiz, pero si no lo tienes bien afinado, no puedes escribir bien con
él… ene ste caso el lapiz, es cada uno, de sí mismo… para entregarse bien y
correctamente a sí mismo, a Dios, a los demás, a tener un trato correcto con
las cosas de la nautraleza.
218. Pero también hay
que prufiicar, o encuzar correctamente las funcioens, que podríamos
psiquico-mentales, que los tratadistas de ascética, denominan, del espíritu…
Porque estas también peueden encauzarse en realidades-fines no
adecuados-convenientes.
219. els er humano, según su estado, tiene que hacer lo bueno y rechazar lo malo. Porque es l aúncia forma de que sea lo que tenga qu eser, de relacioanrse adeucadmanete consigo mismo y con los demás -familia, hijos, lugar de trabajo, colectivos diferentes de los que forma parte-, de relacioanrse adeucadamente con lo otro -naturaleza creada o natuarelza realizada proe ls er humano-, y con Dios. Ya que Dios, admitiendo que existee, es la realidad esencial en el ser humano, al menos para quién crea existee, sea cual sea su macrovisión. Ciertamente, esto tiene que ser, teniendo en cuenta el estado-sitauciónd e cada persona -no es lo mismo en un caado, en un religioso, un monje, etc-. La cuestión de fondo es saber lo que es bueno y lo que es menos bueno. Entendemos por bueno, lo que racionalmente nos indica la razón y el sentido común, lo que nos indica la ética-moral correcta y lo que nos indica la macrovisión positiva a la que creemos es la verdadera -en ete capítulo,d ebo admitir, que pienso que la macrovisión verdadera, es el cristianismo, en su acepción católica o de las iglesias ortodoxas-. (Comrpendo que es díficil escribir y explicar esto, las demás macrovisiones, tienen cosas muy positivas, pero algunas son francamente negativas, no ya en als prácticas, que pueden existeir errores de todo tipo, porque las macrovisiones las encarnasn los seres humanos, sino en las teorías profundas… -nadie se rasgue las vetiduras, no deseo ofender a nadie, ni a nada, pero tendré que explicitar o explicar lo que creo verdad-).
[1]
"El himno del soltiario/ Aquiles y millones más/ que
duermen-durmieron/ en las playas del ser-estar/ en rácimos de lo que ha sido/
fue/ negritudes y blancuras/ todos son
iguales/ pateras en el mediterraneo/ hambre y hambre/ no encotnramos el Estado
ideal de Platón ni de Tomás Moro/ sólo un único Estado/ y se solucionarán miles
d einjsuticias/ aunque alguna se incremente/ por lo tanto: la palabra es
siempre lo otro/ en rácimos de noche-dia/ sempiternos caminos del estar/
Whitman y Walcott/ penumbras de caminos/ estrecheces de esperas/ se han ido los
relojes/ en cenicientos caminos que han tropezado/ en labios laberintos7 me
dices tantas cosas/ y no te oigo ninguna/ sirven las palabras/ para algo/
hacmeos con las palabras mundos pero son mundos reales/ o son mundos
imperfectos/ racies cuadradas de lo que pudo ser/ y no fue/ siendo…/ me he
olvidado de tantas cosas/ que ya no sé/ no sé lo que soy o estoy en algún
lugar/ me convierto en algo/ en lo que pudo ser/ regueros de sangre/ penumbras/
Aquiles siempre flota en mi itnerior/ en tu exterior/ somos iguales/ sin ser
idétnicos/ he camiando por veredas de la carne/ del arte/ del espíritu, del
pensamiento/ y de casít odas/ que han sido hoenstas/ y no sé si he llegado a
algún lugar/ tú viajero/ tendrás más suerte/ y quizás encuentres/ halles la
paz/ la felicidad de todo y de la nada/ de lo que ha sido y de lo que fue/ pero
meintrás tanto/ te digo al corazón/ not e olvdies de este viaje de ese viajero/
que ha estado como tú/ en este mundo/ queha sido despue´s de cientos de
millones/ me aucerdo de algo/ de todos los pasados/ genraciones/ y de todos los
futuros/ generaciones/ Mr. Kilman es dueño de todo/ menso de sí Mismo/ y así
tropieza consigo y con todo/ recrea las esperas/ espranzas de lo que pudo ser/
pero no fúe/ siempre el viento/ siempre los caballos del viento/ retozando sin
espera/ esperar/ en todo lo que ha sido/ siente en lo que se es/ se despierta
algo de lo interior/ en lo que uno mismo es/ ha sido7 pero perfumando caminos
de la espera/ retozando los estrechos pechos de todo/ sin comprender que algo
ha podido ser/ estar/ en estos cimientos de las nubes/ itnentamos retornar los
templos de todo7 tantos idioses acompañados de tantos colroes de ideas7 y
siempre hay hombres y mujeres/ que adoran a algún nuevo sistema-idea/ sea de lo
que sea/ lloro por tantos, tantos comose pierden/ tantos como nosperdemos/
tanos y tantos/ en algún lugar y en algún tiempo/ siempre…/ he soñado tanto/
tanto/ el mundo me ha embelesado7 sí lo sé/ quizás lo mejro del mundo7 la gran
filsofoia, la gran santidad/ la gran litertura/ el gran arte/ y creía tiempo
que creí/ y todavía quedan rscoldos/ que sería un gran pintor/ un gran
escritor/ un gran pensador… un gran amador de Dios/ estoy en la mitad de siglo/
en mi cinceutnena/ y todos los posbiles mundos interiores personales/ se
desvanecen/ en la parte del silencio/ en lo que ha sido y pudo ser/ y no es/ ya
no sé/ ya tengo que ir comendo al fruta amarga/ del fracaso en casi todo/ vivir
de mi simple trabajo/ hacerlo lo mejro posible/ y esperar a Dios llame a mi
puerta/ otros y otras a mi edad/ ya tenían los laureles en todos esos mares/ yo
no soy nadie en esos sistemas teóricos./ Ulises sigue caminando/ por las venas/
y por los ojos/ Ser uno mismo/ o quizás lo que quiso ser/ pero uhno mismo7 es
la mezcla/ el pegar de tantos proeyctos/ de tantas estructuras/ de tantos
pegamentos de cosas internas/ y externas/ ¿qué es ser yo mismo?/ Nunca lo he
sabido/ como tmapoco lo de la personalidad/ y tantas cosas/ tantso cocnpetos
hanpasado por mi mente/ devenidos de tantas ciencias/ y de tantas
observacioens/ que uno7 debo confesarlo/ es como un árbol sin hojas/ todos las
teorías te quitan algo/ pero no te ponen demasiado/ porque ya otra
práctica-teoría-ciencia-saber/ se encarga de quitartelo/ estoy com ohueco por
dnetro/ seco por fuera/ ramas de lo que fueron/ y sin hojas/ Me he abrigado en
tantas posibilidades de ser7 sentir/ ser/ y estar7 pero no sé/ donde he
llegado/ sé que he cmainado muy lejos/ sé que he visto muchas cosas/ sé que he
busceado itneriormente hasta la saciedad/ quizás haya vivido la vida de cinco
humanes/ en una única vida/ en un solo tiempo y en un solo reloj biog´rafico/
no soy más que nadie/ ni menos que nadie/ todo ha sido alguna vez/ en algún
cimiento delEverest/ todas la suclturas/ ponen trajes7 unos mejores que otros/
pero todos tienen errores/ unos más que otros/ rezumando caminos de lo que ha
sido/ de lo que puede ser/ amo las culturas/ pero sé que son gafas y antifaces/
todas te permiten ver/ todas te permiten ver algo/ pero te impiden
pesnar-sentir-desear-hablar-ver muchas más cosas/ deseoq ue todas las culturas
actuales/ evolucionen hacia otras/ otras que sean mejroes/ y más compeltas y
más integras/ y más y más…perfectas/ soy hijo d emi tiempo, e hijo de todos los
tiempos del pasado/ e hijo de los tiempos soñados del futuro/ de algunos
futuros/ he dormido en rincones del pesar-pensar/ estructuras lo que ha sido
las noches del sí/ de lo que ha sido las noches del no./ Ulises duerme y
sueña".
[2]
"Necesitamos un arte/ para sacar del pozo/ de nosotros mismos/ lo
que somos/ lo que es en uno/ dentro de uno/ y fuera de uno mismo/ Ulises sierpe
buscandose/ cada ser humano debe prácticar un Arte/ la luz es indisoc iable de
lo que somos7 de lo que podemos ser/ de lo que podremos ser en el futuro7 ¿Qué
será el human dnero de mil años…/ de ntrod e diez milenios/ dentro de cien
milenios?/ A veces me molesta mi sombra/ en el corazón de la tarde/ otras la
sombra me acompaña alegremente./ soy una panaderia llena d ehuesos/ recuerdos y
esperanzas/ cimbrean los cmainos del yo/ y del tú/ y del nosotros/ en
losmediterraneos de nuestros sueños/ tenemos treinta o setenta o cien años/
hagamos nuestra escultura de nuestra vida/ con honradez y bondad/ es lo mejor
que pdoemso hacer/ la situación yla gloria/ es lo de menos./ existeen infiernos
y purgatorios esn este mundo/ y después de este mundo/ no olvidmeos las luces y
sombras/ tantas veces he sido engañado/ por unos y por otros/ por pesonas que
no esperaba que jamás lo hicieran/ por pdoer, por dinero, por fama, por y por…/
estoy cansado a veces7 de intentar portarme bien/ de itnetnar de estimar a las
personas/ y ver después tantas zancadillas./ Las flores se recrean al mriarse a
sí mismas/ sillones sentados de lo que es/ en las certidumbres caminos de
descanso en uno mismo./ elt error y el terroismo/ es el deseo de imponer al
otro7 lo que no desea/ en nobmre de cualquier cosa/ es la perversión humana./
mientrás Bach y Mozart existean/ unotiene esperanzas en el ser humano/ ¿Dentro
de mil años habrá democracia?/ ¡y que collares tendrán esas ideas!/ ¿o habrá
sido vencida por la dejadez y la pereza del no pensar/ del no buscar nuevas
respuestas?/ ¡El terrorismo religioso/ se quiere imponer hoy/ en sus paises/
después en el mundo entero?/ Lo Pequeño es grande7 y lo grande pequeño/ sólo
mriandolo desde difernte luz/ soy persona/ no he nacido para destruir7 sino
para criar y construir7 cada uno según sus medios/ no eh nacido para sufrir/ ni
hacer sufrir/ sino para alegrar y alegrarme/ según is posibilidades/ Pidamso a
Dios7 que no senvie otro Francisco de Asis/ y otro Tomás de aquino/ teoría y
práctica7 para entender el mundo/ y para medio vivir en él./ El que notiene/
quiere apoderarse del que algo tiene/ esto es la hsitoria7 a esto se le decora7
con razones históricas/ culturales o religiosas/ pol´ticias o sociales/ esto es
l ahistoría./ viene una cultura-religión7 y te pone un nombre7 así ayt e
separas de los demás seres humanos/ las culturas sirven para desunir no para
unir/ la cultura tolerante se cansa7 de ser toelrante/ porque las dmeás se
aprovechan de su tolerancia./ Vivimos en una isla/ llamada plaenta tierra/ y
tenemso quebuscar como organizar/ los recursos genérsicos y reproducitvos/ en
todos los snetidos/ si no es así/ la isla o el barco se…/ quedará pequeño/ ys e
formarán enormes guerras y desastres7 que acabarán con nosotros/ Aviso para
perosnas sentadas en sus sillones./ Crees a los veitne añso/ que vas a cambiar
el mundo/ y a los cincuenta/ te das cuenta/ que el mundot e ha cambiado a ti./
si quiere sobrevivir Occidnete7 Etaods unidos/ y Europa/ se tienen que poenr de
acuerdo/ si quiere sobrevivir Greci/ Atenas y Esparta deberian/ de haberse
puesto de acuerdo/ no lo hicieron/y el mundo griego desapareció./ un cuadro s
pintrua/ cuando es metapintrua/ si se queda antes7 es decoración bien hecha/
pero hoy hay pocos que aprecien/ este dato/ por eso hay tanta pitnura mal
hecha7 sin significado y significante/ profunda…/ los pcoos que hacen este
nivel/ ni son reconocidos/ en tanta mies y espiga/ no se ve el grano./ meter en
dos dimensiones/ lo que otras artes/ tienen un enorme espacio7 arqutiectua/ o
tiempo: sonido/ pensamiento-ltieratura: mil hojas/ todo ello en un cuadro de
cien centimetros por cien7 eso es pintura/ No leo relatos y nvoelas7 porque
todas las hsitorias7 creo concoerlas/ no en sus detalles/ si en sus líneas
generales./ Todos loslibros escritos7 es como si sóloe xistiese uno/ todos los
cuadros/ como si sólo se hubiese hecho uno/ los pitna la especie/ la humandiad/
que hoy se sirve de unc erbro/ mañana d euna mano/ y al toro dia de otra/ Dicen
que no creen en Dios/ ñporque nolo enteinden/ porque no tienen pruebas/ meno
sen
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[1]
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