Cuadernos XIII, CXIV (E).
"Puertoreal".
4. Dialécticos y
antidialécticos.
4.1. Dialécticos y
antidialécticos.
Cuando la enseñanza pasa
de las "escuelas" a la universidad, se ponen en crisis muchas
cuestiones, por influencia del dinamismo interno y por influencias exteriores,
de otros autores. Se intenta justificar y entender las creencias de la fe.
Unos confían en la razón
y en el pensar, en la dialéctica que entonces llamaban; en cambio, otros
desconfian de la dialéctica y apelan a la autoridad de la iglesia, de la
patrística, de
Entre los dialécticos
descuellan Berengario de Tours.
Entre los
antidialécticos está Lanfranco de Pavía (1010-1089), éste es cosndierado al
mismo tiempo dialéctico y antidialéctico, al menos por algunos, una postura
intermedia.
Pedro Damían (1007-1072)
se considera el antidialéctico puro. Defendiendo la absoluta superioridad de la
omnipotencia divina con respecto a la naturaleza y a la historia.
5. La polémica sobre los
universales.
5.1. El problema de los
universales es muy complejo, y hay pensadores que cosnideran que es el problema
central de la metafísica. La pregunta es ¿las ideas universales existen sólo en
al mente de quien las piensa o son realidades subsistentes por sí mismas?
Posturas clásicas:
-Realismo absoluto.
Según la cual sólo los universales -podríamos llamar entidades abstractas-
existen, siendo los individuos -que podríamos denominar entidades concretas-,
copias o ejemplos de esas entidades. Ejemplo de autor: Platón.
-Realismo exagerado.
Según la cual las entidades abstractas existen formalmente y constituyen la
esencia de las entidades concretas, las cuales existen en una serie de grados
de aproximación a las entidades abstractas.
-Realismo moderado.
Según la cual existen las entidades abstractas y las entidades concretas: las
primeras existen fundamentalmente en cuanto a su comprensión; en las segundas
existen fundamentalmente en cuanto a su ser.
-Conceptualismo. Según
la cual no existen las entidades abstractas en la realidad, sino como conceptos
de nuestra mente, es decir, como ideas abstractas.
-Nominalismo moderado.
Tesis según la cual no existen las entidades abstractas y sólo existen las
entidades concretas.
-Nominalismo exagerado.
Según la cual no existen las entidades abstractas ni los conceptos abstractos,
siendo estos conceptos abstractos sólo nombres o términos comunes para designar
las entidades concretas.
-Nominalismo
absoluto. Que afirma lo mismo que el
nominalismo exagerado, agregando que los términos usados para designar las
entidades concretas, son a la vez entidades concretas.
-6. Período de
transición: Abelardo, Anselmo de Aosta, Lombardo, Hugo de San Victor.
6.1. San Anselmo de
Aosta o Canterbury (1033-1109).
Sus obras más
importantes son "Monologion" -se traduce por Soliloquio-,
"Proslogion" -Coloquio-, "El gramático", "La
verdad", "La libertad de arbitrio"…Se considera que es seguidor
de la corriente platónico-agustiniana medieval.
El gran problema y
cuestión de San Anselmo es Dios. Una cosa es que exista o existe Dios, su
existencia, y otra es saber su naturaleza o características o esencia…
6.1.1. Pruebas a
posteriori de San Anselmo:
1º Cada uno siente y
percibe que hay cosas buenas, y desea tenerlas. Pero todas las cosas que son
buenas, proceden de una primera que es suma bondad, o la bondad… por tanto si
existen cosas buenas, es porque antes existe
2º En la idea de
grandeza, no espacial, sino cualitativa… vemos una diversidad de grandeza, por
tanto debe existir una grandeza suprema, de la cual todas las demás no son más
que una participación gradual.
3º No surge de un
aspecto de la realidad, verdad o bondad o belleza, sino del mismo ser.
"Todo lo que es, existe en virtud de algo o en virtud de nada. Pero nada
existe en virtud de nada, es decir, nada viene de la nada. Por tanto, o se
admite la existencia del ser en virtud del cual las cosas son, o no existe
nada. Pero puesto que existe algo, existe el ser supremo", según frase de
San Anselmo.
4º Son los grados de
perfección, que se basan en la jerarquía de los seres y exige que haya una
perfección primera, absoluta de la que proceden todas las perfecciones.
No se valora suficiente
estas pruebas en las cinco vías de Santo Tomás… es evidente que son la predecesoras.
6.1.2. Pruebas a priori
de la existencia de Dios de San Anselmo.
Es la llamada prueba
ontológica. "Dios es aquello de lo cual nada más grande puede
pensarse", por tanto, no es posible sólo considerarlo en el pensamiento
pero no en la realidad, porque en tal caso no sería más grande.
Hay autores que
consideran que la idea de Dios de San Anselmo se basa en un presupuesto
anterior, en un sentimiento previo de la existencia de Dios, por tanto, San
Anselmo elevaría ese sentimiento, afecto a idea y concepto.
Durante toda la historia
de la filosofía, han existido autores que han aceptado el argumento ontológico
de la existencia de Dios, modificándolo y otros que no.
6.2. Pedro Abelardo
(1079-1142).
Sus
obras más importantes son "Dialéctica", "Sic et non",
"Etica o Scito te ipsum", "Cartas a Eloísa", "Historia
de las desdichas".
Fue un discípulo el cual
no estaba de acuerdo con lo que le habían enseñado sus maestros, siempre era
crítico con ellos. Por eso la importancia que tuvo para él, el método, de ahí
el sí y el no, que es el precedente de la quaestio medieval. Parte del hecho
que la ivestigación se empieza con la duda, y a través de ella se llega a la
verdad. La duda es metodológica, es decir, un sistema para buscar la verdad,
para salir de ella, no para quedarse en ella, no como término o fin en ella.
Lo primero para salir de
la duda, es un análisis de los términos o de los vocablos o del lenguaje.
Lo segundo es analizar y
ver la autenticidad del escrito.
La tercera es analizar
que el examen crítico de textos dudosos se lleve a cabo haciendo referencia a
los textos auténticos. Por tanto hay que tener referencia del autor.
Cuarta regla, es decir,
no confundir las ideas del autor y sus opiniones propias, con las que el mismo
autor cita, de otros autores. Y no confundir la solución con el planteamiento
del problema.
Abelardo confeire más
valor a la razón que a la autoridad.
Se plantea que no se
puede creer, sino sólo aquello de lo que se entiende… Y ésta sería la gran pregunta
y la gran cuestión que desde entonces se plantea. Claro está, se puede entender
de forma parcial o de forma total…
En la cuestión de los
universales, Abelardo adopta una especie de nominalismo, que algunos denominan
moderado.
Abelardo intenta mostrar
el acuerdo sustancial entre la doctrina cristiana y la filosofía pagana.
En cuanto a la esencia
de Dios, Abelardo dice que no podemos explicar, ni entender la esencia o
esencialidad de Dios.
En
cuanto a Dios, el atributo más esencial, es la omnipotencia, que se expresa en
el bien, ya que Dios por su naturaleza sólo puede hacer el bien.
El alma humana es, según
Abelardo, una esencia simple y distinta del cuerpo.
En cuanto a la ética
distingue entre vicio y pecado y mala acción.
6.3. Hugo de San Victor
(1096-1141).
Sus obras principales:
"Didascalión", los tres primeros libros dedicados a las artes
liberales, los otros tres a la teología, y el séptimo es un escrito sobre la
meditación. "De anima" en cuatro libros, sólo el cuarto pertenece a
Hugo de San Victor. Ha escrito algunos opúsculos místicos…
Considera que es
importante saber, y que es de gran provecho -se sobreentiende que también para
la macrovisión y la mística-. Por tanto establece una especie de armonía entre
la razon y la fe, entre el saber sagrado y el profano.
Los caminos de la
revelación están dados por la gracia, los caminos de la razón son dados por la
naturaleza.
Son cosas de fe, las
cosas que están conformes a la razón y las que están por encima de ellas -si han
sido probadas según las Escrituras y según milagros, se sobreentiende-.
Acepta la teoría de la
abstracción de Aristóteles en la matización o en la línea de Abelardo.
Cree demostrar la
existencia de Dios, por vía racional, lo que llama vía interna y vía externa.
Distinguen las cosas…
las cosas que son sólo causa, las que son sólo efecto, y las que son causa y
efecto al mismo teimpo.
La creación no es una
acción necesaria de Dios, sino una libre manifestación de su bondad.
Todos los valores deben
estar en relación a la voluntad divina. Dios no ha querido algo porque es bueno
o justo, sino que todo lo que es bueno y juto es tal porque Dios lo ha querido.
Dios hizo el bien, y
permitió que hubiera el mal, aunque Él no es el autor del mal.
El hombre está en la
cima del mundo sensible.
El hombre está destinado
a sevir a Dios, y por esto alcanzar aquella plenitud y felicidad que todavía no
posee. Existen un doble bien, un bien de necesidad y un bien de felicidad, el
primero es dado por las cosas del mundo, y el segundo por el mismo Creador.
El hombre siente, que lo
que es, en sí mismo, no es lo que percibe y lo que siente, sino que es algo
más… es decir, el alma…
Admite la libertad de elección en el hombre, carente de
determinaciones necesarias…
El mal es una pura nada.
La vida mística para
alcanzar la visión directa de Dios tiene tres momentos principales: el
pensamiento, la meditación, la contemplación.
6.4. Pedro Lombardo
(?-1160).
Escribió un
"comentario a las epístolas de San Pablo", "Libri quattuor
sententiarum" -1150-1152-. Este libro se considera una de las primeras
Sumas o Summae. Tiene mucha influencia de Abelardo, en cuanto al método del Sic
et nom.
El hombre puede elevarse
al conocimiento de Dios partiendo de las cosas creadas. Todo lo que vemos es
mudable, y todo lo que es mudable tiene que tener un origen en una esencia
inmutable.
Las cosas tienen tres
características: la unidad, la forma y el orden.
En el alma humana la
memoria, la inteligencia y la voluntad constituyen una úncia sustancia y se
refleja la imagen de
Siempre defiende la
omnipotencia divina. Al hombre el alma le es infundida directamente por Dios.
En el hombre es necesario distinguir la sensibilidad, la razón y la voluntad
libre.
El
mal para el hombre es doble, consiste en el pecado y en la pena del pecado.
Las Sentencias de Pedro
Lombardo fueron el libro de texto de filosofía y teología hasta que se implantó
-¿Hoy hablan de multipotencialidad
en el mundo, para quitar el lugar de Occidente, después cuando lo hayan
abolido, alguno de los nuvos, quedrán ser una potencia hegemónica mundial?
-Triunfa el que se
superespecializa, fracasa el que se superespecializa, triunfa y fracasa en
cosas distintas o en cosas diversas.
-¿Se acpeta como una
excepción, pero que ocurre en larealidad, que hay hijos que no quieren a los
padres, pero por qué no se acepta lo contrario… o incluso, que hay casos, que
ambos aparentan querer pero no quieren, o quieren de forma negaiiva,
perniciosa, patologicamente negativa tanto psicologicamente, como moralmente…?
¿Por qué´alr eligións iemrpe se calla en este asunto, porque siempre habla del
respeto y amor de los hijos hacia los padres, y no al revés también…?
-7. El apogeo de la
escolástica (siglo XIII).
7.1. Recepción de
Aristóteles.
Se produce en occidente
en el siglo doce y trece, una a través de las traducciones judías y árabes,
otra llamada directa, a través de las traducciones del griego.
7.2. Las Universidades.
Las universidades fueron
el gran cambio que se produjo en el siglo doce y trece, nacidas de las antiguas
"escuelas". Los reyes y el papado las favorecieron. La más importante
fue la de París, extendiéndose después por toda Europa sus fundaciones…
Acabaron teniendo cuatro
facultades clásicas. Medicina, Jurisprudencia, Artes, Teología.
Al traducirse la obra
compelta, o casi completa de Aristóteles, ya las universidades planteaban todo
el temario filosófico completo, no sólo el trivium y el cuadrivium. Aunque la
universidad de París es la que más fama tuvo en
7.3. Las órdenes religiosas.
Con el nacimiento de las
órdenes mendicantes, en el siglo trece, especialmente los dominicos y los
franciscanos… la enseñanza y la religiosidad dio un giro importante… estas
órdenes, no eran monjes, sino frailes, no tenían tierras, sino conventos en las
ciudades, muy pronto se dedicaron a la enseñanza… entre los franciscanos…
estarían San Buenaventura… entre los dominicos… San Alberto Magno, Santo Tomás
de Aquino, etc… Además, especialmente los dominicos, tenían sus estudios
dependientes de sus órdenes, que hacían las funciones de pequeñas
universidades, que hoy denominaríamos privadas o concertadas… salvando los
anacronismos…
7.4. Escuela de
traductores de Toledo.
Tenía varias funciones,
entre otras Alfonso X, reunió especialistas en varias materias, y también
eruditos de las tres macrovisiones, que entre otras funciones, tradujeron
libros de diversas materias, de medicina, filosofía -especialmetne de
Aristóteles, a tarvés de los libros de Avicena y Averroes-, etc… y por tanto se
convirtió en uno de los puentes… para el Occidente latino.
7.5. San Buenaventura
(1193/1206/07-1280).
7.5.1. San Alberto
Magno.
La obra de San Alberto
Magno, abarca muchas disciplinas y es amplísima, cuenta con veintiún volúmenes
en folio de la edición Jammy. Indica que sólo quiere seguir a Aristóteles…
Divide la filosofía en tres partes: filosofía racional o lógica, filosofía
real, cuyo objeto es únicamente lo que no sea obra humana, y filosofía moral,
cuyo objeto son las acciones humanas. Entre otras están diversos comentarios y
disgresiones a las obras de Aristóteles… "Summa creaturis",
"Summa theologiae", "Comentario al Antiguo y Nuevo
Testamenteo", "De unitate intellectus"… siempre se ha indicado
que Alberto no distingue bien entre lo que es de Aristóteles y lo que es de
Averroes…
De todas formas, siempre
se ha indicado que la enorme importancia de San Alberto es de algún modo el
descubrimeinto de Santo Tomás y la enseñanza que pudo producir en él, además de
ser su mentor, como diríamos ahora… cosa que no deja de tener un enorme valor.
Indica que es un simple
comentador a Aristóteles.
De alguna forma a tomar
como base a Aristóteles, replantea las bases de todo el pensamiento anterior,
no sólo a nivel filosófico, sino lo que hoy denominaríamos científico, y
también en mucho modo, teológico, a la hora de la interpretación de los textos
bíblicos, teniendo en cuenta, también a Aristóteles, y no sólo la tradición
agustiniana o patrística, etc…
Separa claramente la
filosofía de la teología… algunos indican que por primera vez.
Piensa
que Dios se puede demostrar pero debe ser tomada la prueba de la experiencia.
Piensa que el universal,
el problema esencial de la edad media, con connotaciones científicas,
filosóficas, metafísicas, teológicas, por ejemplo, el problema de
Ante el problema de la
eternidad del mundo, que era uno de los problemas de Aristóteles, San Alberto
Magno indica, que si dios ha creado el mundo, el mundo es posterior, y el mundo
es contingente, y desde luego no necesario...
Cree haber encontrado
una síntesis, que aceptando Aristóteles supera los puntos que no están de
acuerdo con la ortodoxia cristiana.
No hay que olvidar, por
eso es patrono de las facultades de ciencias, que impulsó la exploración directa
de la naturaleza en todas las formas, escribió obras sobre animales…
Tuvo importancia
especial para la mística alemana, no debemos olvidar que fue dominico, todo
dominico debe dedicarse al estudio y a la oración y a la contemplación y a la
predicación, como deber principal…
7.5. Santo Tomás de
Aquino (1225-1274).
Entra a los veinte años
en la orden de predicadores o dominicos. Estudia y es discípulo de San
Alberto Magno.
Obras: "Comentarios
a
Su filosofía es
enormemente clara, parte siempre de la experiencia, se dice que nunca da nada
por sabido o por explicado o demostrado.
Siempre se ha dicho que
tenía dos grandes intereses. El saber o la verdad y la unión con Dios.
Se considera que la
síntesis filosófica-teológica que hizo Santo Tomás es una de las más elevadas
que jamás se han hecho… y que en teología, después de San Agustín, no ha
existido todavía una figura como ésta… en siete siglos aún estamos esperando
otra gran figura que le llegue a este nivel.
7.5.1. Dios.
Distingue entre las
verdades teológias y verdades filosóficas.
Existen dos tipos de
seres. El Ser creador y no creado. Y los seres creados o contingentes.
En los seres distingue
entre esencia y existencia. Esencia es aquello por lo que una cosa es lo que
es. Y existencia aquello por lo cual una cosa existe.
La analogía del ser, es
uno de los conceptos esenciales de Santo Tomás, es decir, todos los seres son,
pero no son del mismo modo… no es lo mismo Dios, que un caballo o que un hombre
o que un Ángel o que un pensamiento matemático.
Un ser está en acto y en
potencia. Acto es en la situación actual en la que está. Potencia es en lo que
puede transformarse… una bellota está en acto, y es una bellota, en potencia,
tien ela posibilidad de ser una encina o un árbol…
No está de acuerdo con
las pruebas a priori de la existencia de Dios. Es decir, no está de acuerdo con
las pruebas ontológicas de San Anselmo.
Si está de acuerdo con
las pruebas a posteriori de la existencia de Dios. Son las famosas cinco vías o
demostraciones de la existencia de Dios… En síntesis es la siguiente… todo ser
que se mueve es movido por otro… que implica un ser inmóvil… ese ser inmóvil es
Dios… Es decir, se parte de un punto de partida, un principio de causalidad
eficiente, un principio de imposibilidad de existir hasta el infinito ese
principio de causalidad eficiente y al final,una conclusión, que debe ser un
primer motor o causa… que ese ser Dios…
Las cicno vías… todo ser
que se mueve es movido por otro… la segunda todo ser causado tiene que tener
una causa… tercera, todo ser contingente o no necesario tiene que llevar a un
ser necesario… cuarta, todo ser imperfecto requiere un ser perfecto.. y quinta,
todo ser ordenado pide un ordenador supremo…
7.5.2. Sobre el hombre.
El hombre es una unidad
entre materia prima y forma substancial, tomado de Aristóteles… la materia es
el cuerpo, y la forma, es el alma.
Existen tres tipos de
almas… la vegetativa, la sensitiva, la racional o del hombre.
El hombre a través de su
alma es inmortal.
7.5.3. El conocimiento.
En síntesis sigue los
siguientes procedimientos o pasos… 1º los sentidos captan el objeto particular
o imagen o fantasma. 2º Esto se registra
en la imaginación, que Santo Tomás llama fantasía. 3º El entendimiento agente
abstrae, universaliza el contenido. 4º El entendimeinto pasivo o paciente
formula el concepto o la idea general… y 5º El entendimiento vuelve la mirada a
la imagen y reconoce en ella el individuo sobre el que se refiere…
7.5.4. Ética.
Hace una síntesis entre
Aristóteles y la filosofía-teología cristiana en este tema.
Los actos del hombre,
son actos libres y proceden de la voluntad.
La finaldiad del hombre,
es buscar la felicidad, pero la felicidad en el hombre es unirse a Dios.
Distingue entre ley
postiiva, leye divina, ley natural. Es decir, la creada por los hombres, la
creada y dicha por Dios en la revelación y la tomada de la naturaleza.
7.5.5. Política.
La soberanía del Estado
es limitada.
El legislador y el
soberano tiene que tener en cuenta la ley natural.
La autoridad viene dada
por Dios al pueblo, y éste es el que la delega al gobernante.
Hay formas de gobierno
buenas (democracia, aristocracia y monarquia) y malas (democracia demagógica,
oligarquia, tiranía).
La forma concreta de
gobierno, no es ordenada por Dios, sino son los hombres los que se la
autoimponen.
7.5.6. la estética.
Para Santo Tomás lo
bello es un aspecto del bien.
Lo bello tiene que tener
tres variables o características. Integridad, proporción, claridad.
8. La decadencia de la
escolástica (siglos XIV-XV).
8.1. Juan Duns Escoto
(1266-1308).
Fue Franciscano.
Entre las obras están:
"De primo principio", "Quaestiones in metaphysicam"
"Opus oxoniense", "Quodlibeta"…
Considera
a Dios como el verdadero ser.
Hay que distinguir entre
los escritos de juventud, casi siempre comentarios, y sus escritos de madurez…
-siempre teniendo en cuenta que falleció muy joven.
Existe una distinción
clara entre filosofía y teología, no hay confusión como en San Agustín, ni hay
combinación como en Santo Tomás. La filsosofía tiene un objeto y una
metodología que es diferente a la teología.
Considera que para
aclarar muchas cuestiones… se analicen y critiquen y que todos los conceptos
complejos se hagan simples o se dividan en conceptos más simples.
Todos los conceptos
tienen que llegar a dividirse o criticarse y simplificarlos para hacer
conceptos más simples.
Ente se predica de todo
lo que es, sea un árbol o sea un hombre o sea Dios… es el principal concepto
unívoco.
La diferencia entre Dios
y el hombre, entre estos dos entes, es que el primero es de forma infinita, y
el segundo, el hombre es de forma finita, pero ambos son…
El hombre a tavés de su
pensamiento o intelecto puede abarcar el universo.
El hombre puede llegar
al concepto de ente infinito, es decir, Dios, pero su concepción es muy pobre…
una concepción muy pobre de Dios, insuficiente y no llega a entrar en el enorme
misterio y riqueza de Dios. De aquí nos lleva que la filosofía, es muy
limitada, y si quiere continuar sabiendo, el hombre tiene que echar mano de la
teología.
Escoto denuncia las
limitaciones de la filosofía y por tanto, de que el hombre necesita para
entenderse y entender, y para salvarse desde luego, la teología.
El problema o el
principio de individuación, tiene un color platónico, y según Escoto es un
problema falso.
Según Escoto la idea del
bien, no se deduce de la idea del ser, sino exclusivamente del concepto o de la
realidad de Dios infinito. El bien es aquello que Dios quiere e impone. La
única ley que Dios impone y asume, es el principio de no contradicción.
El mal es un pecado, y
no sólo un error intelectual.
Escoto da una enorme
importancia a la voluntad, a la voluntad humana. El acto de la voluntad procede
de la voluntad, aunque pueda ser guiado por el intelecto, y viceveresa.
8.2. Guillermo de Ockham
u Occam (1285/95-1348).
Occam es considerado el
mayor nominalista medieval.
Obras. "Comentario
a las sentencias de Pedro lombardo", "Summa totius logicae",
"Siete libros de Quodlibeta".
Fue fransciscano y tuvo
problemas con el papado, por lo cual tuvo que desterrarse para no caer en
prisión.
Tuvo su trabajo un
carácter muy critico, especialmente con los sistemas anteriores… de Santo Tomás
de Aquino y de Escoto.
La navaja de Occam, es
el principio filosófico y científico actualmente, por el cual, de si un hecho
tiene varias explicaciones, será verdad la más sencilla. O en cuanto a la
metafísica, a la hora de explicación de un hecho o una pregunta, hay que
limitar las explicaciones, limitar los entes, en palabras clásicas no hay que
multiplicar los entes…
En cuanto al
conocimiento tanto se opone a la teoría tomista del conocimiento como a la
teoría escotista.
Sólo puede obtenerse
conocimiento de lo que se observa, de lo que no se observa no puede deducirse o
inducirse conocimiento o conceptos.
Occam cree que existe
una causa última de todo, y esta causa e Dios, pero al no poderse observar, no
podemos afirmarla cientificamente, esta idea es precursora de Hume.
No se puede demostrar la
existencia del alma.
No se puede demostrar
filosoficamente que la voluntad opere libremente, aunque si lo creamos por
nuestra experiencia.
Defiende la omnipotencia
de Dios. Dios podría haber puesto otros mandamientos morales…
Se considera que Occam
es el precursor con Roger Bacón del empirismo inglés.
-¿Qué decir de las
revistas de culturza… lean cientos, y al final se dan cuenta, sólo publican y
hacen mención de los libros de las editoriales, jamás de ninguna editorial
pequeña, menos aún de libros de autoedición… las exposiciones que cometnan son
las de las galerias profesionales, y no las de todas, ni siquiera,menos aún de
las exposiciones de las personas indivduales en instituciones públicas….
Siempre es lo mismo… no hay un libro autoeditado que valga la pena, entre
docneas de miles, no hay una exposión que valga la pena…? ¿a unos autores, sean
de la especialidad que sean, sean pintores, o san musicos, o sean literatos o
sean escritores o sean pensadores… a unos, hay que elevarlos, para levantarlos
sobre la faz de la tierra, a los demás hay que hundirlso en la nada, en la
desesperación, que sus obras no existean en ningún sentido, se pierdan se
destruyan, y ese autor, cientos o miles, cada generación acaben deseseprados y
dejen de hacer… de buscar, de seguir avanzando… y al final no existean, y lo
que hayan realizado se peirda o se destruya, y si al final queda algo, no sea
representavio, y al final también se peirda, incluso lo que podrían haber
hecho, jamás lo hagan… pero además, si tienen ideas que sean innvoadoras, los
qu ehan triunfado, las aprovechan, las cambian y las modifcian, y al final, el
mérito va para ellos que ya han triunfado…? Y esto no es
envidia-rencor-orgullo… sino esto es la realidad… y esta es la política que se
lleva, desde el lugar más pequeño al más alto, desde lo privado, semiprivado,
semipublico, público… salvando alguna excepción…
-¿Para quién escribo? ¿A
nadie de mi país España le interesa, a nadie de
-Pognan una medida
unviersal, al menos para Europa de tallas de ropa… por ejemplo, por
centimetros… veinte o treinta o cincuenta… seria el vuelo en centimetros de esa
prenda en la cintura o en el ancho del pantalón o donde sea… y así las tallas,
se medirian de esta forma… seria unviersal. Todo el mundo tendría que atenerse
a ellas. Los compradores sabrian claramente si esa medida es verdad o no. Y
desde luego, los consumidores podrían exigir a los comercios y a las fábricas.
El usuario podría controlar de verdad a unos y a otros… Por tanto, lo primero,
es una medida unviersal de ropa, y una medida que sea clara y evidente y fácil…
la más fácil, es que las tallas sean por centimetros… y la cantidad o el número
sea la talla… talla de cuarenta, serian cuarenta centiemtros, talla de sesenta,
sesenta centimetros, de veinticinco centirmentos, seria talla de veinticino…
-Ies octavo Cuartero,
Villarrobledo.
-Ies nº 3.
Villarrobledo.
-Ies Virrey Morcillo,
Villarrobledo.
-Ies Pedro Simón Abril,
Alcaraz.
-ies las Sabinas, el
Bonillo.
-Ieso Bodas de Camacho,
Munera.
-Ieso Bolerma, Ossa de
Montiel.
-Ies Juan Bosco, Alcazar
de San Juan.
-Ies Maria Zambrano,
Alcazar de San Juan. -
-Ies mercurio, Almaden.
-Ies Pablo Ruiz Picasso,
Almaden.
-ies Antonio Calvin,
alamgro.
-Ies Clavero Fernandez
de Cordoba.
Y un vaso de agua, con
alguien que te diga, al menos has trabajado:
Merecería que al menos,
no se hudniera en la podredumbre del tiempo y se extinguiera
Que al meno sesté en
este mundo dentro de cinco siglos
Y aunque sólo lo miren
los oidos-ojos-manos de superespecialistas
Al menos sienta la
esperanza que tanto y tanto trabajo ha servido para algo
Ha servido para que las
serpientes y reptiles no lo hayan destruido del todo.
He buscado con enormes
deseos saber si tengo alma-espíritu inmrotal,
Y si existe Dios
Infinito Omnipotente Omnisciente y Omnipresente
Y si los hombres podemos
ser más felices y más buenos
Para es he horadado en
las piedras y he buscado en túneles de sabidurias
De todos los colores y
de todos los saberes.
En todos los pórticos me
he refugiado buscando verdades pequeñas y grandes
Y siemrpe he caminado
con el paraguas de la soledad.
No peudo hipotético y
estimado presunto y futuro lector
No peudo engñaarte, no
puedo solventar tus enormes problemas:
Sólo puedo decirte que
he buscado, creeme si digo que he preguntado tanto.
Creedme si os digo que
he esperado tanto.
Tanto he amado a la
humanidad, tanto y tanto…
Y tantas veces me han
engañado y equivocado y distorsionado
Que ya tengo meido de
ellos y de ellas
Ya he decidido malamente
que hay que esconderse en el silencio y en el rincón
Dond eme han llevado
unos y otros, y mi timidez y mis esperanzas.
No eh querido irme al
desierto para siempre, pero ellos y ellas me han ido echando
Aquellso qde los que
algo esperé y aquellos de los que tanto esperé
Nada ha sido como
deberia ser,
Nada como dice el
sentido común,
Nada como dicen los
libros sagrados,
Nada como dicen los
libros de ciencia,
Nada como dicen los
libros de lazos de sangre,
Nada y si es nada.
Nada es todo
-Ies San Juan Bautista
de
-Ies Vicente Cano,
Argamasilla de Alba.
-Ies Alonso Quijano,
Argamasilla de Calatrava.
-Ies Berenguela de
Castilla, Bolaños de Calatrava.
-ies Eduardo Vlaencia,
Calzada de Calatrava.
-Ies Isabel Perillan y
Quiros, Campo de Criptana.
-Ies Atenea. Ciduad
Real.
-Escuela de Arte, Pedro
Almodovar. Ciudad Real.
-Ies santa Maria de
Alarcos, Ciudad Real.
-Escuela de Arte José maría Cruz Novillo, Cuenca.
-ies alfonso VIII,
Cuenca.
-Ies Fernando Zóbel,
Cuenca.
-Ies Lorenzo Hervas y
Panduro, Cuenca.
-Ies
Pedro Mercedes, Cuenca.
-Ies ies San José,
Cuenca.
-Ies Santiago Grisolía,
Cuenca.
(12.612) -Estoy
cansado ya de este tomo… trece mil páginas escritas a ordenador pesan mucho.
Pesan demasiado… son muchos millones de palabras… cerca de nueve millones al
menos, de miles de frases y parrafos ye nucnaidos, de cientso y miels de temas
y cuestiones. Quizás ninguna aporte nada nuevo e innovador, pero es un
ejercicio al menos, de mucho trabajo… nadie creo que pueda negarlo… este hecho…
Siemrpe me dicen, si esto estuviese escrito-pesnado en tora lengua del Estado
español, que no fuese el castellano, tendría un luar en el mercado o en la
región. También me dicen si estuviese pensado y escrito en alguna lengua
euorpea de las grandes -frances, ignles, aleman, italiano-, tendría un lguar en
el mercado, aunque fuese mínimo. No lo sé, yo no lo puedo averiguar, ni sé si
debo ni sqiuiera plantearme esta pregunta. La cuestión es que está en
castellano, saltandose muchas normas de ortografia, sintaxis, pragmática
lingüística, etc… Es un trabajo de filsofoia y ltieratura y arte plástico.
Comprendo que tengo libertad del autor, y el público tien elibertad de consumo.
Pero tanto, tanto hay escrito-publicado por ahí, que ni siquiera pueda
subtitularse, ser la novela más extensa, en cantidad, no digo en calidad,
escrita, que el autor sepa, en castellano, en el siglo veinte, desde luego, que
yo conozca, ninguna obra existente, en mi región… pero en fin… por ser grande
no merece tener un valor, pero el ser grande merece tener un valor… una
vivienda grande y una pequeña, se diferencian en esto… además de otras cosas…
¿qué peudo decirle a un hipotético lector que haya leido-estudiado-penado algo
de esta obra Soliloquios, que es una
combianción de filosofía, literatura, teología-religión, arte plástico…? Le diria
si no le gusta, que tiene derecho a que no le guste, pero que él no se viste
como su abuelo, ni viaja como su abuelo… por tanto, a mi como
autor-pintor-pensador no puede exigierme que piense-pinta-escriba como su
abuelo, o los genios coetaneos a su abuelo. Que esto es un
proyecto-investigación-prueba… que puede resultar un fiasco, una mentira, un
engaño, una barbaridad… o dicho de otro modo, que no sirva a nadie, ni a nada,
para nadie, ni para nada… pero que al menso, me podrían dar el valor, del trabajo,
un trabajo de más de tres décadas… que esto es una parte de todo… de todo… que
ni siquiera sé la parte pintada y dibujada, que anda por el mercado, sin yo
cobrar nada, no sé, si aúne xistirá, y cuanta parte existirá… que he estado
itnetnando que esta obra, Soliloquios
sirva al ser humano, que sea libro de cabecera… de usted, y del otro… al menos
alguna parte… que se ha itentnado platnear cientos de pregutnas del modo
cláisoc yd eotros mdoos, que se han lelvado las frases al estiramiento y a la
radicalidad, para que de ese modo, al menos sirvieran para encontrar nuevos
significados. Para que de ese modo, el incosnciente brotara de usted y del
otro… Que pago unrpecio alto, de silencio y de anonimato por itnetnar algo
nuevo e innvoador, en la forma y en el significado, en la materia y en el
significante… a todos nos gusta un poquito al menos de éxito, que a todos nos
gusta, obtener algún beneficio de nuestro trabajo… Está pesnado para que
cualquier pesrona de cualquier cultura, de la que sea, pueda quizás bucear en
sí mismo… hay perspectivas y bordes y aristas y guiños para y desde muchas y
diferetnes culturas-sociedades-macrovisiones… lugares y tiempos… M enefrento
dentro d eunso dias, a una oposición de secundaria… lapregunta e sismple,
alguien que ha escrito y pensado esto, ¿no debería haber aprobado ya una
oposición de ese nivel? Quizás no merezca una plaza en la universidad, pero si
creo que merece, este trabajo, demostrar que alguien que ha escrito-pensado
esto, ha pensado mucho, y que sabe mucha filosofía, al menos para ese nivel…
aunque después no sea capaz de recordar un tema del todo… pero para qué
quejarse… not iene sentido… pero el problema es que si no apruebo, no sé lo que
sucederá en septiembre… y todos tenemos resposnabilidades, somos de carne, la carne necesita energía y materia. ¿alguien
me dijo alguan vez, que no se entednia, que alguien que haya escrito y pensado
algo como esto, no tuviese trabajo en la unviersidad… que esto sólo podría
suceder en este país, España, que en todo o en casi todo es diferente? No lo
sé, si esto es correcto o es incorrecto. No lo sé… perola realidad, es que
cuando me lo dijeron, nis iqueria tenia trabajo en un insituto de secundaria, y
ahora estoy con un contrato temporal. No soy yo quién tiene que indicar la calidad
de esta obra… no soy, ni estoy capacitado… pero si creo que es un enroem
trabajo… ahora que van a terminarse las trece mil páginas escritas a ordenador…
uno, se ve obligado a hacer una recapitulación, a hacer un resumen… a decirse…
donde estoy y qué soy como escritor y pintor y pensador… Puedo aceptar muchos
fracasos… pero no comprendo, que una obra plástica como ésta, jamás esté en
ninguna colectiva, que una obra literaria y filosófica, nunca, al menso hasta
ahora, no esté jamás, unas cuantas lineas, unos cuantos parrafos al menos en
una de las tantas cientos de revistas cutlurales, literarias, filosóficas que
pululan por ahí. Hace años, pensaba que no se habia difundido lo sfuciiente,
ahora sé que esa razón para conformarme no sirve… Mi destino será el fracaso
con Soliloquios, lo tengo que
aceptar, pero de vez, de vez en cuando, puedo quejarme ante el ordenador, que
siempre calla y siempre espera, pero que no sé lo que piensa… ni usted supongo
tampoco, al menos de moemnto, en esta genración de ordenadores no inteligentes…
(17 jun.06).
(Redactado
este volumen 1-11-83pno al 17 jun.06cr)
(Fin
Cuadernos o Cuadernos de la Mancha o Soliloquios,
XIII).
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Índice.
Soliloquios o Enciclopedia filosofia.
(novela)
Tomo
I.
|
Parte
I.. "Teofanías" |
Pág.
00.005. |
|
Parte
II. "La esquina". |
Pág.
00.105. |
|
Parte
III. "El ser del sí". |
Pág.
00.197 |
|
Parte
IV. "Puerto-real". |
Pág.
00.284. |
|
Parte
V. "Narratologías". |
Pág.
00.375. |
|
Parte
VI. "Sentiente". |
Pág.
00.474. |
|
Parte
VII. "Opúsculo". |
Pág.
00.562. |
|
Parte
VIII. "Martín de Porres". |
Pág.
00.717. |
|
Parte
IX. "Signos y señales". |
Pág.
00.788. |
|
Parte
X. "Búsqueda". |
Pág.
00.862. |
Tomo
II.
|
Parte
XI. "Guarnieri". |
pág.
01.005. |
|
Parte
XII. "Magma: rociando la
noche". |
pág.
01.110. |
|
Parte
XIII. "El veraneante". |
pág.
01.224. |
|
Parte
XIV. "El tiempo de la
nada-todo". |
pág.
01.336. |
|
Parte
XV. "Estructura". |
pág.
01.481. |
|
Parte
XVI. "Magma: rezuma el
viento". |
pág.
01.557. |
|
Parte
XVII. "Magma: Rezumando el
crepúsculo". |
pág.
01.648. |
|
Parte
XVIII. "Magma el viento de los
ojos". |
pág.
01.724. |
|
Parte
XIX. "Retornar". |
pág.
01.781. |
|
Parte
XX. "Magma: Las cuchillas
del sentir". |
pág.
01.878. |
Tomo
III.
|
Parte
XXI. "Mitológicas". |
pág.
02.005. |
|
Parte
XXII. "Álmagro". |
pág.
02.075. |
|
Parte
XXIII. "Septentrión". |
pág.
02.177. |
|
Parte
XXIV. "La chaqueta y la
corbata". |
pág.
02.346. |
|
Parte
XXV. "Magma. Los ojos repletos
de huracanes". |
Pág.
02.477. |
|
Parte
XXVI. "Kundalini". |
Pág.
02.612. |
|
Parte
XXVII. "Ignoramos todo
y tú". |
Pág.
02.751 |
|
Parte
XXVIII. "La soledad sonora". |
Pág.
02.813. |
|
Parte
XXIX. " |
Pág.
02.923. |
Tomo
IV.
|
Parte
XXX. "Laetoli". |
Pág.
03.005. |
|
Parte
XXXI. "Karma". |
Pág.
03.066. |
|
Parte
XXXII. "Orión". |
Pág.
03.153. |
|
Parte
XXXIII. "Lo otro". |
Pág.
03.257. |
|
Parte
XXXIV. "Ciberpsique". |
Pág.
03.354. |
|
Parte
XXXV. "Criptografía". |
Pág.
03.486. |
|
Parte
XXXVI. "Enigma". |
Pág.
03.853. |
|
Parte
XXXVII. "Omphalos o Septeto de Toledo o Quijot-Ulises". |
Pág.
03.930. |
Tomo
V.
|
Parte
XXXVIII. "DSM IV". |
Pág.
04.005. |
|
Parte
XXXIX. "La penumbra del yo". |
Pág.
04.134. |
|
Parte
XL. "Omphalos" |
Pág.
04.219. |
|
Parte
XLI. "Lingam". |
Pág.
04.318. |
|
Parte
XLII. "Ser-no-ser". |
Pág.
04.398. |
|
Parte XLIII. "Narciso". |
Pág.
04.494. |
|
Parte
XLIV. "Tenante". |
Pág.
04.764. |
|
Parte
XLV. "Alfa y Omega". |
Pág.
04.873. |
Tomo
VI.
|
Parte
XLVI. "Ujamaa". |
Pág.
05.005. |
|
Parte
XLVII. "Minotauro" |
Pág.
05.103. |
|
Parte
XLVIII. "Cídipe" |
Pág.
05.166. |
|
Parte
IL. "Desalientos". |
Pág.
05.249. |
|
Parte
L. "Asanga". |
Pág.
05.324. |
|
Parte
LI. "Nem-butsu". |
Pág.
05.602. |
|
Parte
LII. "Mandala". |
Pág.
05.760. |
|
Parte
LIII. "Sûtra". |
Pág.
05.866. |
Tomo
VII.
|
Parte
LIV. "Vno". |
Pág.
06.005. |
|
Parte
LV. "Dhyâna". |
Pág.
06.136. |
|
Parte
LVI. "Mandala". |
Pág.
06.229. |
|
Parte
LVII. "Paramitâ". |
Pág.
06.336. |
|
Parte
LVIII. "Dharma". |
Pág.
06.443. |
|
Parte
LIX. "Maitreya". |
Pág.
06.518. |
|
Parte
LX. "Avatamsaka". |
Pág.
06.616. |
|
Parte
LXI. "Vedânta". |
Pág.
06.724. |
|
Parte
LXII. "Sâriputra". |
Pág.
06.866. |
Tomo
VIII.
|
Parte
LXIII. "Theotokos". |
Pág.
07.005. |
|
Parte
LXIV. "Maudgalyâyana". |
Pág.
07.208. |
|
Parte
LXV. "Dormición". |
Pág.
07.314. |
|
Parte
LXVI. "Nâgârjuna". |
Pág.
07.434. |
|
Parte
LXVII. "Sannyâsin". |
Pág.
07.563. |
|
Parte
LXVIII. "Bhihshu". |
Pág.
07.660. |
|
Parte
LXIX. "Diamant-Sûtra". |
Pág.
07.884. |
Tomo
IX.
|
Parte
LXX. "Sati". |
Pág.
08.005. |
|
Parte
LXXI. "Vasubandhu". |
Pág.
08.126. |
|
Parte
LXXII. "Sankara". |
Pág.
08.220. |
|
Parte
LXXIII. "Râmanûja". |
Pág.
08.319. |
|
Parte
LXXIV. "Madhva". |
Pág.
08.529. |
|
Parte
LXXV. "Nimbarkâ". |
Pág.
08.738. |
|
Parte
LXXVI. "Sûnyatâ". |
Pág.
08.839. |
Tomo
X.
|
Parte
LXXVII. "Asn". |
Pág.
09.005. |
|
Parte
LXXVIII. "Amitâbha". |
Pág.
09.130. |
|
Parte
LXXIX. "Sâstra". |
Pág.
09.275. |
|
Parte
LXXX. "Yengo". |
Pág.
09.417. |
|
Parte
LXXXI. "Sekiso". |
Pág.
09.516. |
|
Parte
LXXXII. "Yeno". |
Pág.
09.623. |
|
Parte
LXXXIII. "Gunin". |
Pág.
09.731. |
|
Parte
LXXXIV. "Tama o Manifiestos
Artísticos, I". |
Pág.
09.807. |
|
Parte
LXXXV. "Obakû". |
Pág.
09.928. |
Tomo XI.
|
Parte
LXXXVI. "Mirembe
Kawomena". |
Pág.
10.005. |
|
Parte
LXXXVII. "Hakuin" |
Pág.
10.122. |
|
Parte
LXXXVIII. "Chao-Chou". |
Pág.
10.226. |
|
Parte
LXXXIX. "Nanser". |
Pág.
10.326. |
|
Parte
XC. "Yüan-wu". |
Pág.
10.426. |
|
Parte
XCI. "Daiju-Yekai" |
Pág.
10.531. |
|
Parte
XCII. "Dôkô". |
Pág.
10.621. |
|
Parte
XCIII. "Shan-Hui". |
Pág.
10.737. |
|
Parte
XCIV. "Fudashi". |
Pág.
10.810. |
|
Parte
XCV. "Hsüan-sha". |
Pág.
10.909. |
Tomo
XII.
|
Parte
XCVI. "Moab". |
Pág.
11.005. |
|
Parte
XCVII. "Yôka". |
Pág.
11.108. |
|
Parte
XCVIII. "Shuzan". |
Pág.
11.208. |
|
Parte
IC. "Tokusan". |
Pág.
11.315. |
|
Parte
C. "Fa-yen". “Quinta
Planta”. |
Pág.
11.341. |
|
Parte
CI. "Yahusan y Sekito". “El Ferral”. |
Pág.
11.443. |
|
Parte
CII.A. "Nansen". Notas sobre
filosofía de la macrovisión, I. Parte
CII.B. “Quinta del |
Pág.
11.546. Pag.
11.641 |
|
Parte
CIII. "Hsiang-yen". “Test del árbol”. |
Pág.
11.743. |
|
Parte
CIV. "Paichang". |
Pág.
11.841. |
Tomo
XIII.
|
Parte
CV. “Los Tardigrados”. |
|
|
Parte
CVI. "Nan-sch´üan".
"Diccionario de Filosofía". |
Pág.
12.104. |
|
Parte
CVII.
"Batallón Disciplinario nº 2, Chillón". |
Pág.
12.211. |
|
Parte
CVIII. "Guteis".
"Notas sobre Arte y Manifiestos artísticos-literarios-filosóficos". |
Pág.
12.315. |
|
Parte
CIX. "Inhabitación". |
Pág.
12.383. |
|
Parte
CX. "Chao-Chou". "Husserl
I, II". |
Pág.
12.485. |
|
Parte
CXI. "Epístola a Rousseau". |
Pág.
12.562. |
|
Parte
CXII. "CM-403". |
Pág.
12.661. |
|
Parte
CXIII. "Shoah". |
Pág.
12.765. |
|
Parte
CXIV. "Puertoreal". |
Pág.
12.866. |
Tomo
XIV.
|
Parte
CXV. "Ketamina". |
Pág.
13.005. |
|
Parte
CXVI. "Efecto Hutchison". |
Pág.
13.173. |
|
Parte
CXVII. "Frodo". |
Pág.
13.274. |
|
Parte
CXVIII. “Tres en Raya”. |
Pág.
13.311. |
|
Parte
CXIX. "Notas I sobre Historia y filosofía de
las ciencias". |
Pág.
13.329. |
|
Parte
CXX. "NYC". |
Pág.
13.427. |
|
Parte
CXXI. "Martín de
Porres". |
Pág.
13.526. |
|
Parte
CXXII. "Serpentón" |
Pág.
13.629. |
|
Parte
CXXIII. "Colofonia". |
Pág.
13.733. |
|
Parte
CXXIV. "Vejaciones" |
Pág.
13.835. |
|
Parte
CXXV. "405.891". |
Pág.
13.853. |
|
Parte
CXXVI. "Hemerio". |
Pág.
13.946. |
Tomo
XV.
|
Parte
CXXVII. "Carlos de
Sezze". |
Pág.
14.005. |
|
Parte
CXXVIII. "Sôzan". |
Pág.
14.144. |
|
Parte
CXXIX. "Droctoveo" |
Pág.
14.219. |
|
Parte
CXXX. "Kolyma". |
Pág.
14.321. |
|
Parte
CXXXI. "Ylem". |
Pág.
14.417. |
|
Parte
CXXXII. Teatro. |
Pág.
14.515. |
|
Parte
CXXXIII. "Notas sobre Arte y
Manifiestos artísticos-literarios". |
Pág.
14.520. |
|
Parte
CXXXIV. "San Romualdo". |
Pág.
14.618. |
|
Parte
CXXXV. "Epopeya". |
Pág.
14.719. |
|
Parte
CXXXVI. "Cie 10". |
Pág.
14.813. |
|
Parte
CXXXVII. "Apuntes I, Historia de la ciencia". |
Pág.
14.939. |
Tomo
XVI[1].
|
Parte
CXXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (I). "Textos Filosofía. Hegel" |
|
|
Parte
CXXXIX. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVI (II). "Textos
Filosofía. Heidegger" |
|
|
Parte
CXL.
Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVI (III). "Textos
Filosofía. Sartre". |
|
|
Parte
CXLI.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (IV). "Textos
Filosofía. Zubiri" |
|
|
Parte
CXLII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVI (V). "Textos
Filosofía de |
|
|
Parte
CXLIII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVI (VI). "Textos
sobre literatura, I". |
|
|
Parte
CXLIV. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVI (VII). "Hojas
del silencio". |
|
|
Parte
CXLV. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVI (VIII). "Filosofía
de las artes plásticas, III". |
|
|
Parte
CXLVI. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVI (IX). "Textos
Geografía, I". |
|
|
Parte
CXLVII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVI (X). "Textos
Geografía, II". |
|
|
Parte
CXLVIII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVI (XI).
"Textos Historia, I". |
|
|
Parte
CXLIX. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVI (XII) . "Textos Historia, II". |
|
|
Parte
CL. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVI (XIII).
"Textos Arte". |
|
Tomo
XVII.
|
Parte
CLI. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVII (I). "Textos
Historia, III". |
|
|
Parte
CLII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVII (II). "Textos
Historia, IV". |
|
|
Parte
CLIII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVII (III). "Quebrando
cadenas". |
|
|
Parte
CLIV. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVII (IV). "Teatro
IV". |
|
|
Parte
CLV. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVII (V).
"La máquina". |
|
|
Parte
CLVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía. XVII (VI). "Relatos, I". |
|
|
Parte
CLVII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVII (VII). "Relatos,
II". |
|
|
Parte
CLVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (VIII)."Teatro, III". |
|
|
Parte
CLIX(A). Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVII (IX). "Relatos,
III". |
|
|
Parte
CLIX(B). Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVII (X)."Poemas". |
|
|
Parte
CLX. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVII (XI)."Desatando
el viento y Poemas, II". |
|
|
Parte
CLXI. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XVII (XII). "Relatos,
IV". |
|
Tomo
XVIII.
|
Parte
CLXII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XVIII (I). "Lápiz
de papel o Poemas III". |
|
|
Parte
CLXIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XVIII (II)."Ulises
buscando a Orfeo o Poemas IV". |
|
|
Parte
CLXIV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XVIII (III).
"Textos artes plásticas". |
|
|
Parte
CLXV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XVIII (IV). "Relatos,
V". |
|
|
Parte
CLXVI. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XVIII (V). "Relatos,
VI". |
|
|
Parte
CLXVII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XVIII (VI). "Textos
filosofía". |
|
|
Parte
CLXVIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XVIII (VII). "Novela
del estar". |
|
|
Parte
CLXIX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XVIII (VIII).
"Poemas, VIII". |
|
Tomo
XIX.
|
Parte
CLXX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XIX (I).
"Poemas, IX". |
|
|
Parte
CLXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (II). "Poemas híbridos". |
|
|
Parte
CLXXII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XIX (III). "Relatos,
VII". |
|
|
Parte
CLXXIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XIX (IV). "Prometeo,
XVIII". |
|
|
Parte
CLXXIV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XIX (V). "Textos
Humanas, I". |
|
|
Parte
CLXXV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XIX (VI). "Teatro,
IX". |
|
|
Parte
CLXXV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XIX (VII). "Teatro,
II (3ª parte)". |
|
|
Parte
CLXXVI. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XIX (VIII). "Teatro,
X". |
|
|
Parte
CLXXVII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XIX (IX)."Teatro". |
|
|
Parte
CLXXVIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XIX (X). "Epopeya,
IV". |
|
Tomo
XX.
|
Parte
CLXXIX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XX (I). "Epopeya,
III". |
|
|
Parte
CLXXX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XX (II). "Epopeya,
II". |
|
|
Parte
CLXXXI. Soliloquios o Enciclopedia
filosofía XX (III). "Epopeya, I". |
|
|
Parte
CLXXXII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XX (IV). "Epopeya,
V". |
|
|
Parte
CLXXXIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XX (V). "Epopeya,
VI". |
|
|
Parte
CLXXXIX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XX (VI). "Epopeya,
VII". |
|
|
Parte
CLXXXX[2].
Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XX (VII). "Poemas". |
|
|
Parte
CLXXXXI. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XX (VIII). "Epopeya,
VIII". |
|
|
Parte
CLXXXXII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XX (IX). "Poemas". |
|
|
Parte
CLXXXXIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XX (X). "Epopeya,
IX". |
|
|
Parte
CLXXXXIV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XX (XI). "Textos
de filosofía Unamuno y otros textos". |
|
Tomo
XXI
|
Parte
CLXXXXV. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXI (I). "Epopeya,
X". |
|
|
Parte
CLXXXXVI. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXI (II). "Cuadernos
de apuntes y notas propias nº 56". |
|
|
Parte
CLXXXXVII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXI (III). "Ensayo,
266. Textos metafísica, 56". |
|
|
Parte
CLXXXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia
filosofía XXI (IV). "Textos política". |
|
|
Parte
CLXXXXIX. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXI (V). "Rapto-2723". |
|
|
Parte
CC. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXI (VI). "Cuaderno
de apuntes y notas propias, 60". |
|
|
Parte
CCI. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXI (VII). "Cuaderno
de apuntes y notas propias, 61". |
|
|
Parte
CCII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXI (VIII). "Cuaderno
de apuntes y notas propias, 62". |
|
|
Parte
CCIII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXI (IX). "Quinta
Planta-2783". |
|
|
Parte
CCIV. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXI (X). "La
luz del arco iris y tres por cinco". |
|
Tomo
XXII
|
Parte
CCV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXII (I). "?-2866". |
|
|
Parte
CCVI. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXII (II). "Novelas
B". |
|
|
Parte
CCVII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXII (III). "Notas,
117". |
|
|
Parte
CCVIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXII (IV). "Notas,
118". |
|
|
Parte
CCIX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXII (V). "Textos
espiritualidad". |
|
|
Parte
CCX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXII (VI). "Textos
filosofía, III". |
|
|
Parte
CCXI. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXII (VII). "Notas,
121". |
|
|
Parte
CCXII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXII (VIII).
"Notas, 122". |
|
|
Parte
CCXIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXII (IX). "Textos
artes plásticas". |
|
|
Parte
CCXIV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXII (X). "Notas,
124". |
|
|
Parte
CCXV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXII (XI). "Notas,
125". |
|
Tomo
XXIII
|
Parte
CCXVI. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXIII (I). "Día
59 de 1989". |
|
|
Parte
CCXVII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXIII (II).
"Notas, 127". |
|
|
Parte
CCXVIII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXIII (III).
"Notas, 128". |
|
|
Parte
CCXVIII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXIII (IV).
"Notas, 129". |
|
|
Parte
CCXIX. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXIII (V).
"Mutación". |
|
|
Parte
CCXX. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXIII (VI).
"Novelas, X". |
|
|
Parte
CCXXI. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXIII (VII). "La
estructura del ser". |
|
|
Parte
CCXXII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXIII (VIII). "Teatro
I, II". |
|
|
Parte
CCXXIII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXIII (IX). "Teatro,
II (2º parte)". |
|
|
Parte
CCXXIV. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXIII (X).
"Notas, 135". |
|
Tomo
XXIV.
|
Parte
CCXXV. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXIV (I). "Notas,
136". |
|
|
Parte
CCXXVI. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXIV (II).
"Notas, 137". |
|
|
Parte
CCXXVII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXIV (III). "Textos
comentarios, I". |
|
|
Parte
CCXXVIII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXIV (IV). "Notas,
139". |
|
|
Parte
CCXXIX. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXIV (V).
"Notas, 140". |
|
|
Parte
CCXXX. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXIV (VI).
"Notas, 141". |
|
|
Parte
CCXXXI. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXIV (VII). "Textos
literatura, II". |
|
|
Parte
CCXXXII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXIV (VIII).
"Relatos". |
|
|
Parte
CCXXXIII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXIV (IX). "Revelación,
I". (novela). |
|
|
Parte
CCXXXIV.Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXIV (X). "Revelación,
II". (novela). |
|
Tomo
XXV.
|
Parte
CCXXXV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXV (I).
"Textos". |
|
|
Parte
CCXXXVI. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXV (II). "Textos
sobre Arte, II". |
|
|
Parte
CCXXXVII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXV (III). "Textos
varios". |
|
|
Parte
CCXXXVIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXV (IV). "Textos
Arte, IV". |
|
|
Parte
CCXXXIX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXV (V). "Catálogo
libros de artista, I, II". |
|
|
Parte
CCXXXX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXV (VI). "Textos
arte, VI ". |
|
|
Parte
CCXXXXI. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXV (VII).
"Textos arte". |
|
|
Parte
CCXXXXII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXV (VIII). "Textos
filosofía, 152". |
|
|
Parte
CCXXXXIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXV (IX). "Textos
Arte, IX". |
|
|
Parte
CCXXXXIV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXV (X). "Textos
Arte, VIII. Libros de artista". |
|
Tomo
XXVI.
|
Parte
CCXXXXV.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (I).
"Textos Arte". |
|
|
Parte
CCXXXXVI.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (II). "Textos Arte, XIII". |
|
|
Parte
CCXXXXVII.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (III). "Textos Arte, XIV". |
|
|
Parte
CCXXXXVIII.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (IV). "Textos diseño, I". |
|
|
Parte
CCXXXXIX.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (V).
"Moda, I". |
|
|
Parte
CCL.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (VI).
"Textos Artes, I". |
|
|
Parte
CCLI.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (VII). "Textos ciencias Artes, II". |
|
|
Parte
CCLII.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (VIII). "Textos Arte". |
|
|
Parte
CCLIII.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (IX). "Textos Arte, XXI". |
|
|
Parte
CCLIV.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (X). "Textos
Arte, XX". |
|
|
Parte
CCLV.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (XI). "Textos Arte, XXII". |
|
Tomo
XXVII.
|
Parte
CCLVI. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXVII (I). "Textos
Arte, XIX". |
|
|
Parte
CCLVII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXVII (II). "Textos
Arte, XVIII". |
|
|
Parte
CCLVIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXVII (III). "Textos
Arte, XVII". |
|
|
Parte
CCLIX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXVII (IV).
"Humor, I". |
|
|
Parte
CCLX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXVII (V).
"Textos Bolsa, I". |
|
|
Parte
CCLXI. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXVII (VI). "Textos
Bolsa, II". |
|
|
Parte
CCLXII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXVII (VII). "Textos
Bolsa, III". |
|
|
Parte
CCLXIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXVII (VIII). "Textos
D-I". |
|
|
Parte
Soliloquios o Enciclopedia filosofía
XXVII (IX). "Textos D-II". |
|
|
Parte
CCLXV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXVII (X).
"Textos D-III". |
|
|
Parte
CCLXVI. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXVII (XI). "Textos
Varios, I". |
|
|
Parte
CCLXVII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXVII (XII). "Textos
Varios, II". |
|
|
Parte
CCLXVIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXVII (XIII). "Textos
Varios, III". |
|
|
Parte
CCLXIX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXVII (XIV). "Textos
Varios, IV". |
|
|
Parte
CCLXX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXVII (XV). "Textos
Varios, V". |
|
|
Parte
CCLXXI. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXVII (XVI). "Textos
Varios, VI". |
|
|
Parte
CCLXXII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXVII (XVII). "Textos
Varios, VII". |
|
|
Parte
CCLXXIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXVII (XVIII). "Textos
Varios, VIII". |
|
|
Parte
CCLXXIV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXVII (XIX). "Textos
Varios, IX". |
|
|
Parte
CCLXXV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXVII (XX). "Textos
Varios, X". |
|
Tomo
XXVIII.
|
Parte
CCLXXVI.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (I). "Textos Varios, XI". |
|
|
Parte
CCLXXVII.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (II). "Textos Varios, XII". |
|
|
Parte
CCLXXVIII.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (III). "Textos Varios, XIII". |
|
|
Parte
CCLXXIX.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (IV). "Textos Varios, XIV". |
|
|
Parte
CCLXXX.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (V). "Textos Varios, XV". |
|
|
Parte
CCLXXXI.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (VI). "Textos Varios, XVI". |
|
|
Parte
CCLXXXII.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (VII). "Textos Varios, XVII". |
|
|
Parte
CCLXXXIII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXVIII (VIII). "Textos
Varios, XVIII". |
|
|
Parte
CCLXXXIV.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (IX). "Textos Varios, XIX". |
|
|
Parte
CCLXXXV.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (X). "Textos Varios, XX". |
|
|
Parte
CCLXXXVI.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XI). "Música, I". |
|
|
Parte
CCLXXXVII.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XII). "Música, II". |
|
|
Parte
CCLXXXVIII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXVIII (XIII). "Música,
III". |
|
|
Parte
CCLXXXIX.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XIV). "Música, IV". |
|
|
Parte
CCLXXXX.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XV). "Música, V". |
|
|
Parte
CCLXXXXI.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XVI). "Apuntes, 40". |
|
|
Parte
CCLXXXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XVII). "Apuntes, 39". |
|
|
Parte
CCLXXXXIII.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XVIII). "Apuntes, 38". |
|
|
Parte
CCLXXXXIV.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XIX). "Ensayo, 37". |
|
Tomo
XXIX.
|
Parte
CCLXXXXV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXIX (I). "Ensayos,
28, 3ª Sección". |
|
|
Parte
CCLXXXXVI. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXIX (II). "Ensayos,
29". |
|
|
Parte
CCLXXXXVII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXIX (III). "Ensayos,
30". |
|
|
Parte
CCLXXXXVIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXIX (IV). "Ensayos,
31". |
|
|
Parte
CCLXXXXIX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXIX (V). "Ensayos,
32". |
|
|
Parte
CCC.Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXIX (VI). "Ensayos,
33". |
|
|
Parte
CCCI. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXIX (VII). "Ensayos,
34". |
|
|
Parte
CCCII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXIX (VIII). "Ensayos,
35". |
|
|
Parte
CCCIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXIX (IX). "Ensayos,
36". |
|
|
Parte
CCCIV. Soliloquios o Enciclopedia
filosofía XXIX (X). "Ensayos, 21". |
|
|
Parte
CCCV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXIX (XI). "Ensayos,
22". |
|
|
Parte
CCCVI. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXIX (XII). "Ensayos,
23". |
|
|
Parte
CCCVII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXIX (XIII). "Ensayos,
24". |
|
|
Parte
CCCVIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXIX (XIV). "Ensayos,
25". |
|
|
Parte
CCCIX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXIX (XV). "Ensayos,
26". |
|
|
Parte
CCCX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXIX (XVI). "Ensayos,
27". |
|
Tomo
XXX.
|
Parte
CCCXI. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXX (I). "Notas". |
|
|
Parte
CCCXII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXX (II). "Textos
saberes". |
|
|
Parte
CCCXIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXX (III). "Textos
tecnología, I". |
|
|
Parte
CCCXIV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXX (IV). "Textos
varios". |
|
|
Parte
CCCXV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXX (V). "Textos
varios". |
|
|
Parte
CCCXVI. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXX (VI). "Textos
varios". |
|
|
Parte
CCCXVII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXX (VII). "Textos
varios". |
|
|
Parte
CCCXVIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXX (VIII). "Textos
varios". |
|
|
Parte
CCCXIX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXX (IX). "Textos
varios". |
|
|
Parte
CCCXX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXX (X). "Textos
varios". |
|
|
Parte
CCCXXI. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXX (XI). "Textos
varios". |
|
|
Parte
CCCXXII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXX (XII). "Textos
varios". |
|
|
Parte
CCCXXIII. Soliloquios o Enciclopedia
filosofía XXX (XIII). "Textos varios". |
|
Tomo
XXXI.
|
Parte
CCCXXIV.
Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (I). "Textos
varios". |
|
|
Parte
CCCXXV. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXXI (II). "Textos
varios". |
|
|
Parte
CCCXXVI. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXXI (III). "Textos
Humanas, II". |
|
|
Parte
CCCXXVII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXXI (IV). "Textos
Varios". |
|
|
Parte
CCCXXVIII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXXI (V). "Textos
Varios". |
|
|
Parte
CCCXXIX. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXXI (VI). "Notas". |
|
|
Parte
CCCXXX. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXXI (VII). "Textos
Física-naturales, I". |
|
|
Parte
CCCXXXI. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXXI (VIII). "Textos
Varios". |
|
|
Parte
CCCXXXII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXXI (IX). "Textos
Varios". |
|
|
Parte
CCCXXXIII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXXI (X). "Textos
Varios". |
|
|
Parte
CCCXXXIV. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXXI (XI). "Textos
Varios". |
|
|
Parte
CCCXXXV. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXXI (XII). "Textos
Varios". |
|
|
Parte
CCCXXXVI. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXXI (XIII). "Textos
Varios". |
|
|
Parte
CCCXXXVII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXXI (XIV). "Textos
Varios". |
|
|
Parte
CCCXXXVIII. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXXI (XV). "Textos
Varios". |
|
|
Parte
CCCXXXIX. Soliloquios
o Enciclopedia filosofía XXXI (XVI). "Textos
Varios". |
|
Tomo
XXXII.
|
Parte
CCCXXXX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXXII (I).
"Poemas". |
|
|
Parte
CCCXXXXI. Soliloquios o Enciclopedia
filosofía XXXII (II). "Psiquiatría". |
|
|
Parte
CCCXXXXII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXXII (III). "Notas". |
|
|
Parte
CCCXXXXIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXXII (IV). "Textos
Política, I". |
|
|
Parte
CCCXXXXIV. Soliloquios o Enciclopedia
filosofía XXXII (V). "Textos Historia". |
|
|
Parte
CCCXXXXV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXXII (VI). "Textos
Economía, I". |
|
|
Parte
CCCXXXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (VII). "Textos Antropología, I". |
|
|
Parte
CCCXXXXVII.Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXXII (VIII). "Textos
Política, II". |
|
|
Parte
CCCXXXXVIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXXII (IX). "Textos
Comentarios, II". |
|
|
Parte
CCCXXXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (X). "Textos Varios". |
|
|
Parte
CCCL. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXXII (XI). "Textos
Religión, I". |
|
|
Parte
CCCLI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (XII). "Textos Religión, II". |
|
|
Parte
CCCLII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXXII (XIII). "Notas". |
|
Tomo
XXXIII.
|
Parte
CCCLIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXXIII (I). "Textos
Religión". |
|
|
Parte
CCCLIV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXXIII (II). "Soliloquios,
354". |
|
|
Parte
CCCLV. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXXIII (III). "Soliloquios,
355". |
|
|
Parte
CCCLVI. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXXIII (IV). "Soliloquios,
356". |
|
|
Parte
CCCLVII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXXIII (V).
"Soliloquios, 357". |
|
|
Parte
CCCLVIII. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXXIII (VI).
"Soliloquios, 358". |
|
|
Parte
CCCLIX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXXIII (VII).
"Soliloquios, 359". |
|
|
Parte
CCCLX. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXXIII (VIII). "Soliloquios, 360". |
|
|
Parte
CCCLXI. Soliloquios o
Enciclopedia filosofía XXXIII (IX).
"Soliloquios, 361". |
|
Tomo
XXXIV[3].
|
Parte
CCCLXII.
"Chauvet y San Colmán, 1936". |
Pág.
33.005. |
|
Parte
CCCLXIII. "Panagia". |
Pág.
33.100. |
|
Parte
CCCLXIV. "Lalibela". |
Pág.
33.200. |
|
Parte
CCCLXV. "Aeiparthenos". |
Pág.
33.300. |
|
Parte
CCCLXVI. "Balón nuclear". |
Pág.
33.400. |
|
Parte
CCCLXVII. "Yad Vashem". |
Pag.
33.500. |
|
Parte
CCCLXVIII.
"Renegade" |
Pág.
33.600. |
|
Parte
CCCLXIX. "Subida-Noche". |
Pág.
33.700. |
|
Parte
CCCLXX. "Notas de Filosofía". |
Pág.
33.803. |
|
Parte
CCCLXXI. "Artículos filosóficos". |
Pág.
33.820. |
|
Parte
CCCLXXII. "Apuntes II, Historia de |
Pág.
33.976. |
Tomo
XXXV.
|
Parte
CCCLXXIII. "Ardipithecus". |
Pág.
34.005. |
|
Parte
CCCLXXIV. "Cajón de arco iris". |
Pág.
34.089. |
|
Parte
CCCLXXV. "Arca de Saba". |
Pág.
34.238. |
|
Parte
CCCLXXVI. "Yenné". |
Pág.
34.303. |
|
Parte
CCCLXXVII.
"Apuntes, III. Historia de |
Pág.
34.450. |
|
Parte
CCCLXXVIII.
"Epopeya". |
Pág.
34.490. |
|
Parte
CCCLXXIX.
"Tomillar". |
Pág.
34.509. |
|
Parte
|
|
|
|
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+
[1]
Del tomo XVI al XXXIII,
están escrito a mano y a máquina. Si un día se pasasen a ordenador, tendrían
cada uno aproximadamente mil páginas, al mismo tipo de letra e interlineado
sencillo que todo lo anterior. Por tanto serían desde la página quince mil uno
a la treinta y tres mil aproximadamente. (En. 08cr).
[2]
De aquí en adelante aunque
la numeración romana no es la ortodoxa, voy a incluirlo de este modo, para que
sea más fácil.
[3]
A partir del tomo XXXIV, lo
escrito está a ordenador. Se pretende que cada tomo tenga mil páginas, al mismo
interlineado sencillo y tipo de letra Times New Roman, al 12. Este tomo
empezaría con la página 33.001.
