Cuadernos XII, CIV (H).

                                                            Cuadernos XII, CIV (H).

                                                                 "Paichang".

                        340. ¿La persona mala o de mala voluntad, no sólo puede que se codnene o esté condenado a si misma al infienro, si no se arrepiente, es que incluso arrepintiendose, puede haber llevado a muchas otras a la condenación, incluso a personas buenas o de buena volunad, porque las puede llevar a la desesperación –incluso la persona d emala volutnad, salvarse porque se arrepiente al final de sus dias, y las personas buenas condenarse por la desesperación que les ha metido esas otras personas, y al final condenarse, porque no les da tiempo arrepentirse, o porque tando dolor les han producido esas personas menos buenas o malas, que no son capaces de solventar-solucionar-analizar-resolver dicho dolor-?

                        341. Creo que Santo Tomás es uno de los cinco grandes filósofos de todo Occidente y de toda época. Creo que es uno de los cinco grandes teologos del cristianismo de todos los tiempos, iglesias y confesiones cristianas. Dicho esto, por favor, dejadme de pamplinas, si Santo Tomás volviera a nacer, su Summa la acribillaría como un queso, igualq ue el hzio con el gran teologo San Agustin. En siete siglos ha caido muchas tormentas, especialmente enfilosofía, ciencias y los demás saberes. Por otro lado, el método de questiones, razones y contrarazones, me parece esencial. Creo que el cristianimso católico y los dmeás, necesitan crear-creer, que deben explicar sus doctrinas, en varios miles de páginas, una cuestión, contrarazones, las razones contrarias, defensa de las razones y tesis final… todas las opiniones sobre cada cuestión-tema-pregunta esencial… Creo que esto es esencial, creo de superivencia para el cristianismo… nadie hoy puede leer, salvo teologos profesionales, cincuenta tomos deRahner, cincuenta de Kung, cincuenta d eRatzinger, cincuenta de y cincuenta de… no existe tiempo material, para después sacar la cabeza más confundida…en un libro de mil páginas de física, viene todo lo esencial de física… al meno sen varios tomos, total tres o cuatro mil páginas de teología, deberia sustentarse lo esencial, pero lo esencial en lo que se apreciase, todas las razones a favor y en contra, todas las demostraciones de esa cuestión. No aceptar esto, no crear equipos en esta función, por ramas de teología, es el cristianismo echarse supropia losa encima. Si de verdad, se cree en lo que se cree, si de verdad, se cree que lo se cree es lo cierto y lo verdadero, no importa poner todas las contrarazones, porque se encontrarán razones para demostrar la verdad que se defiende. En filosofía sucede lo mismo, la filosofía y las teologías se han convertido en bizantinismos, en jaulas de grillos… en vez, de intentar algo parecido en el método a lo que hizo Santo Tomás… Por otro lado, aquellos que están en contra de Santo Tomás y los que están a favor, sin matices, me recuerda las polémicas de hace treinta años, de sí sotana sí y sotana no… la mayoría de los que decian no, una gran parte, acabaron dejando los hábitos del todo; y los que la defendian, al final, se la han quitado… muchos muertos ha habido por ejemplo en esta cuestión, que ya nadie recuerda, ni siquiera la famosa polémica y otros aledañas… ¿para qué…? Por tanto dejadme de pamplinas… si Santo Tomás volviese a nacer, él mismo no admitiría su sistema, o mejor dicho, aunque susbstancialmetne lo admitiese, añadiria nuevas razones y contraraones… eso es lo que deberían hacer, las unviersidades católcias, crear equipos, que por ramas de la filosofía y de la teología… anañizasen cuestión tras cuestión, pusiesen razones y contraraones, todo de la forma más sencilla en palabras, y de la forma más sintética… así los legos, podríamos intentar saber algo… lees docenas de libros, y nunca sabes, si has entendido todo, si quedan razones, al final, no sabes lo que tienes que creer… En filosofía sucede lo mismo, una jaula de grillos llenos de vanidad y petulancia, defendiendo simplemente el propio asiento. Nunca sabes si una cuestión, se te ha indicado todas las posiciones, o tienes que dedicar cinco años, y cien libros, para buscar todas las posiciones sobre una cuestión… Deberian buscar otro método de exposición sistemática… Mientrás tanto, la mayoría de personas, no saben a qué atenerse, ni en el terreno de la filosofía, ni del cristianismo a nivel teológico… la gente quiere creer, en una cosa y en otra, pero no pueden hacerlo sin su pequeña razón… aunque haya que creer, en contra de la razón, por lo menos sobre esa cuestión, se sepa lo ques e ha dicho, las difeentes posiciones sobre esa cuestión, y las diversas razones… pero quizás se tema hacer esto… ¿O que sucede? Es tan dificil de las docenas de departamentos de filosofía que existen en el mundo, que uno se dedique a sistematizar, al estilo de la Summa, u otro parecido, todas las cuestiones, unas quinientas o mil preguntas sobre ética, dar las razones a favor, en contra, las contrarazones, los argumentos, etc… hacerlo de forma sintética y entendible… Es tanto… es diez años de trabajo… cada departamento, o varios diferentes… Dariamso un salto cualitativo en la filosofía y en la teología… si no se hace, al final, qué sucede, que las personas, andamos todas sin rumbo… Una cuesitón ocupa por ejemplo cinco hojas de este modo… en cinco hojas, puedes leer, lo esencial sobre esta cuestión, y no tienes que leer, diez libros… No sé si se han enterado, que todo ser humano tiene que solucionar una serie de cuestiones filosóficas y teológicas-religiosas, pero que no tiene tiempo, para dedicar toda la vida a leer libros de filosofía y teología, ni siquiera entre los filósofos y teologos… Para mi esto es evidente, lo raro, es que parece que el resto de personas, especialmetne los filósofos y teologos profesionales, no se enteran… Mientrás tanto mayor número depersonas está perdiendo la fe y las creencias tanto en la teologías-macrovisiones como en la filosofía… tanto en el crsitianismo como en la filosofía occidental… La misma idea podría hacerse en formad e diccionario, los conceptos o cuestiones, siempre que después se indicasen, todas las respuestas a favor y en contra… y después todas las razones a favor y en contra, para así deducir-inducir una idea, una respuesta la más acertada posible… o al menos, las personas de buena voluntad, aceptarian la respuesta más adecuada, más razonable, al menos, si admitimos la buena volunad de las personas…

                        342. En los isntitutos a los profesores de filosofía, los chicos suelen preguntar, mejor afirmar, que todos los profesores de filosofía son ateos… cosa que no es cierto. Pero es importante, no olvidar este dato, y esta percepción por parte del alumnado de secundaria en este país. Este país que esra rla reserva espirutal de Occidente. Algo en la filosofía y en la teología occidentales está herido de muerte, es decir, está fuera de contexto… Pienso que con el método explciado en el punto anterior, no se solcuionaría todo, pero creo que se encauzaría bastante…

                        343. No debemos olvidar que Santo Tomás es y era un genio, pero tuvo un equipo de varias personas que le ayudaban… ¿la iglesia, las instituciones religiosas, las ordenes religiosas, pagarian y tendrían varias personas, ayudando a un cerebro, aunque no llegue a la altura del Aquinate, para que hiceise nuevas teologías…?

                        344. El crisitanismo en general tiene un enorme problema. Incluso admitiendo que el mesnaje sea cierto, y por tanto toda la moral y los contendios –cosa que perosnalmetne creo que sí lo es, o tiene suficientes indicios y visos de lo que sea, lo digo para qu enadie se rasgue las vetiduras-. El problema que una cosa es predicar y otra dar trigo. Pondré un ejemplo, no niego que la modestia y la sencillez y la humildad, sea la base psicoantropológica, para crecer racional y espiritualmetne, incluso humanamente… ¿pero la cuestión es como hacer compatible esto, con la realidad de la vida que vivimos y existeeeimos… esta es la cuestión.. e incluso los que predican… las jerarquias, presbiteros, cunatos de ellos, dirian que no, si les ofrecieran ser obispos… por tanto, cómo indicar en lo spulpitos, como vender la cuestión de la humildad… y virtudes aledañas… Diríamos que es error moral del clero en general… salvando excepciones… o dejarian de irse a un buen pueblo y a una buena parroquia… y todos los feligreses lo saben… cómo después pueden decir, que por modestia y humildad… las persoans que están en el mundo… dejen de aspirar a tener un buen nivel de vida en todo…? Esta es la cuestión, y lo anterior es un simple ejemplo…

                        345. ¿El máximo resposnable anglicano y el máximo responable católico… ambos son teolgoos profesionales, por tanto filósofos y teologos profesionales… es esto una casualidad o casualidad o ambas cosas… quieren ambas iglesias enderezar sus pasos, saber donde se tienen que dirigir, saber hacia donde van…?

                        346. Se ve en el problema de la vejez, no es sólo la tristeza de la vejez, incluso del miedo a la muerte… sino que se ve, que es el tiempo de la propia concencia, además de las enfermedades, que ayudan a eso, y uno o una ya sabe, lo bueno y malo que ha hecho, y qu eno tiene remedio, y por tanto, ya es el teimpo, ya no puedes más dejar de preguntarte, ni de negñaarte a ti mismo, porque ya te enfrentas de verdad a ti mismo, y a Dios –o a ti mismo si no crees en Dios-, y entonces, es el tiempo de la tristeza… el morir, no creo que sea tan importante, la mayoría de pesronas no quieren vivir, como viven con enfermedades, ni siquiera vivir tantos años... más bien quieren ya descansar, pero la conciencia ya no pueden obviarla, a mi parecer este es el problema de la ancianidad… o uno de los problemas esenciales… Todo el mundo hace lo que quiere, todo el mal que quiere, por sus santos cojones, incluso esta frase la he oido en gente de setenta años… después llegan los setenta y cinco y los ochenta, y se tienen que enfrentar a sus propios cojones de verdad, a su maldad, maldad de décadas, que ellos lo saben, aunque los demás no lo sepan…y entonces, la vida es insufrible… si existe Dios, no saben con certeza si serán perdonados, o si ellos serán capaces de perdonarse; si no existe Dios, saben que dejan un rastro de enorme sufrimiento, y ellos lo saben, en determinadas personas… al final, recuerdo la frase de Cela, lo peor es la conciencia, un dolor de cabeza se quita con una pastilla, pero el dolor de conciencia, no hay forma de quitarlo… Este es el problmea o uno de ellos, de la ancianidad… pero esto hoy no se dice, pero se padece, como siempre… ahora está que alguien, que haya hecho, en sus respectivos lugares de trabjao o familiares, lo que ha salido los cojones, si tendrá el valor, de arrepentirse de verdad… y no le pasará como a Judas, que al final, no tendrá el valor de sentirse perdonado por Dios… cosa que eso ya será cosa de su conciencia y de Dios… Y ahí no entro… pero estamos hablando, pongamos un ejemplo, no de alguien que a los treinta o viente o cinceutna años va a un burdel… sino a los setenta años… todavia sigue yendo… pero llegan los ochenta, y qué sucede, ya tiene que enfrentarse de verdad a si mismo y a Dios, ya se acaban las máscaras… y el ejemplo es un ejemplo, hay cientos de casos… miles de casos… cientos de pecados mortales, hablando en la taxonomía del catolicismo… y cada uno, tendrá que responder de unos cuantos… el primero, el que escribe esto… Veo un puente rojo y azul volando, no sé si estoy durmiendo soñando o soñando velando. No sé donde estoy. No sé lo que soy… no sé si estoy bajo el efecto de la anestesia, de la operación, si estoy antes, si estoy después, si estoy o no estoy. No sé si estoy en este mundo o si estoy en el otro… Me llamo, como usted, sólo cambian algunas letras, pero nada más, tengo la misma edad que usted, sólo cambian algunos meses o lustros, pero nada más… soy como usted, aunque tenga un traje diferente al suyo, pero nada más… soy usted, no siendo yo, ni no siendo usted… soy lo que soy, soy lo que Dios ha soñado que sea, en su sueño infinito, o la libertad del sueño de Dios y de la combinación de las circunstancias… San Isidro, labrador. Una novela-ensayo no quiere relatar un mundo, sino quiere ser un mundo, esa es la diferencia entre unos textos y otros. Que le guste al lector o no, es lo mismo… existen animales, que exisen en sí mismos, y usted y yo no los conocemos, nos gustes o no, si los viesemos… pero son y existen y están… nada más y nada menos. ¿si yo supiera que me queda un mes de vida, que haría en ese mes, además de arreglar los papeles y documentos familares, los escritos-pinturas, prepararme en relación a Dios.. qué haría, qué pensaría, qué escribiría y qué pintaría…?  El ser humano ha dejado mayoritariamente de aspirar a la santidad, es decir, a la unión y conociemitno lo más profundo de sí mismo consigo mismo, y de sí mismo con el Ser Supremo, y de sí mismo con los otros, y de sí mismo con la naturaleza… Puertollano. Santa Leocadia de Toledo. Me he esforzado con la mente buscando la realidad y la verdad, debo reconcoer que la razón no es suficiente. Ahora busco en elmisterio de la inhabilitación del Dios Trino en el alma-espíritu inmortal del ser humano, la solución a tantas respuestas que he buscado durante lustros y décadas. Pero hay que admitir que aunque el Ser Supremo está en lo más profundo de cada uno, para llegar a ese nivel de algún modo, hay que estar en Gracia y aceptar la teoría del pecado mortal. (¿Dónde he encontrado la paz, o mejor donde y cuando y cuanto la he perdido?). ¿Se puede alcanzar la paz sólo con la razón, o hay que cambiar actitudes y pasiones y deseos y afectos y sensaciones y conceptos y proyectos y…? ¿Por qué las personas se autodestruyen a sí mismos, unos de una forma, otros, de otra? Es triste vivir sin Dios, creyendo que existe, es triste vivir sin Dios, no sabiendo como acercarse a Él, de una forma definitiva; es triste creer en Dios, y haberlo perdido, y e triste no saber como recuperarlo. Ciudad Real. San Andrés, apostol. En toda novela y ent odo escrito y en toda pintura siempre sobran frases y adjetivos, formas y colores. Todos desean olvidar los favores recibidos, porque en el fonso se sienten vasallos del favor. La politica en gran parte, hoy y siempre ha sido clientelismo, y el clientelismo es una red de favores y bifavores. Pocas personas quieren enfrentarse a la realidad y a la verdad. Se apuntan a un partido y a un sindicato y ya tienen que seguir con él, se produce una relaicón emocional, y de clientelismo y de favores. Pocas personas son capaces empezar siendo de unas ideas de un color, y evolucionar a otras, de otro color, por convicción y análisis y no sólo por intereses y dividendos. Algo en este país no fucniona, cuando partidos-sindicatos que emepzaron ganando las elecciones hace treinta años, siguen continuandolo, sin cambios, en determinadas zonas del país., ¿Es que la situación real nada cambia, es que las personas ninguna cambia? En España estamos pagando un enorme precio, el precio de la guerra civil, todavía estamos pagando intereses. Nerpio. San Leandro de Sevilla. Los humanes gritan para dominar a sí mismos y a los demás, y así evitan analizar los argumentos. Dejand e leer sistemáticamente a los veinte o treinta años, y ya saben todo de todo, durante toda la existencia, a lo sumo leen los periódicos y escuchan la radio-televisión, y ya tieen suficiente para entender toda al realidad, durante sesenta años que les queda de existencia. O sólo miran según las experiencias del pasado, y ya está todo hecho y rehecho. Es duro decir y decirme, que no todos podemos ser ricos, porque no podemos serlo, porque no tenemos la ideología y la voluntad y la forma de ser para serlo. Pero igual que no todos pdoemso ser escritores, ni todos podemos ser cualquier cosa… Es cierto, que se podría ser, si cambiaramos la forma de ser-sentir-actuar-desear-hablar-relacionarte con los demás… La cuestión es si todas las formas de ser-sentir-desear-estar-hablar-actuar son igualmente humanas, aunque todas se necesitan para la sociedad-humanidad, o al menos para el juego de sociedad-humanidad. Yeste. San Nicolás de Bari. Según cómo gastes tu tiempo de ocio, eso es lo que eres, lo que puedes ser, lo que deseas ser, lo que acabarás siendo. No sólo se rechaza de grupos y colectivos a personas quepiensan diferente según ese grupo, no sólo a personas que moralmente son deficientes, sino a veces, también a personas que son superiores o mejores. Miras el pasado yte das cuenta que has cometido muchos errores de moralidad, pero que los demás, han cometido, la mayoría muchos más que tú. Pero has coemtido más errores de eficiencia, de cómo organizarte tu vida, en relación a la sociedad y en relación al trabajo. ¿Siempre has sido un filantropo-ingenuo-idealista, y por ahí te han venido demasiados errores y quizás algunos aciertos? Elche de la Sierra. San Sabas. Hay tantos proeyctos de vida, y cad auno escoge o selecciona varios en su marathon… varios… quizás diez o doce. Piensa cuales son los tuyos… a nivel personal, a nivel intimo, a nivel familiar, a nivel profesional, a nivel vocacional… Es bueno, saber cuales han sido esos proyectos, es bueno saber, cuales has dejado en el camino, o te han obligado unas circunstancias y otras, a dejarlos. Cuales mantienes… Es bueno, para tú fijarte en ti mismo, y fijarte en lo demás… Es bueno para seguir respirando y andando todos los dias, todos los amaneceres. Alcaraz. San Saturnino. Los seres humanos deberian saber que una de sus obligaciones, es llegar a la santidad… es decir, a lo más intimo de sí mismo, y a lo más intimo con el Ser Supremo… lo más posible… sin que esto te niegue la posibilidad de casarte, tener hijos, tener bienes de fortuna, desarrollar un trabajo y tener varias vocaciones o una… de irte de vacaciones, etc… El Bonillo. San Juan de la Cruz. La estructura de Soliloquios, con el tiempo me he dado cuetna es como la Biblia, conjunto de libros, de diferentes géneros, épocas, tiempos, finalidades, metas… -a eso añadir, una fotografia o la unión con la obra plástica realizada por el autor, en este caso, Diríamos sería una comparación por fotografía o por la imaginación-. Soliloquiso es en última isntancia la búsqueda del yo más profundo, de cada sujeto, no del autor, sino de cualquier persona que se acercase a este texto y a estas imágenes-pinturas-dibujos. Intenta de algún modo, descender o ascender por los montes, para llegar a lo más profundo de uno mismo, y a lo más profundo de Dios –se abren muchos caminos, al menos, de iniciación, después habría que consultar a otros que si han llegado, como Juan de Yepes-. Los que se creen listos e intelectualse y artistas se niegan a buscar a Dios en el fondo de sí mismos y en el exterior de sí mismos… como no lo buscan, durante décadas, si fuese necesario, al final no lo encuentran, pero no son conscientes, que por no buscarlo, no se encuentran tampoco a sí mismos, ni a si mismos con el otro; ni a sí mismos con la sociedad-humanidad; ni a sí mismos con la naturaleza-cosmos-universo… no son conscientes, que si se cortan un brazo y una pierna, después no son conscientes que  pocas carreras pueden realizar, y pocos pesos pueden llevar…Ossa de Montiel. Jacob-Israel, patriarca. ¿Cuánto vales y cuánto te valoras… la cosa es faicl…si te dieran a escoger entre ser buena persona, eso sí, viviendo con dignidad y honestidad y con suficientes medios para vivir-sobrevivir, o ser muy famoso o muy rico o con mucho poder en la rama que tu quieras-desees… cual escogerias? Personalmente pienso que es mejor ser una buena persona, que te den diez premios nobeles… -Diríamos que es mi tentación, o que ser un gran escritor, un genial escritor que pase por todas las épocas y tiempos-. La verdad es que tendriamsoq ue buscar ser las dos cosas… ser buenas personas y ser buenos también en el oficio-profesión que cada uno tenga. Muchso y muchas no se pueden hacer este dilema, porque ya lo contestaron hace muchos lustros, prefieren ser peores personas moralmente, pero triunfar en el campo que ellos hayan deseado o querido, o tener los placeres o la forma de vida que ellos-ellas hayan escogido-seleccionado. Ya sabemos lo que sucede en estos casos, son o pueden llegar a ser unos grandes genios, el que llega, que muchos son llamados, pero pocos los seleccionados… pero después van dejando las carreteras llenas de dolor y de cadáveres… Olvidan, que tendrán una muerte como los demás, y en esa muerte, les guste o no, tendrán que enfrentarse a su conciencia… y quizás, si existe al tribunal de Dios. cosa que nod eberiamos olvidar, es obvio ye vidente, que todo el mundo se tiene que enfrentar al tribunal de su propia conciencia, los últimos cinco minutos de vida-existencia en esto parece un dato fenomenológico que se da en todo ser humano, hay suficientes indicios para admitir que esto es verdad… Porque ven tantos ancianos, durante meses tan decaidos, creen ustedes que es sólo por sus enfermedades, creen que es sólo porque saben que van a morir, la mayoría lo desean, no sean ingenuos, es porque saben que lo malo hecho, y ahora lo recuerdan, ya no tiene remedio… la rueda del bien y del mal que hayan realizado, sigue y sigue dando vueltas. Y son conscientes, que muchos males que realizaron, no es porque no tuviesen remedio, sino que lo hicieron adrede y aposta, no por defensa, sino a mala intención, llevados por uno o más pecados-errores capitales…. Les queda claro y obvio y evidente, y por eso, viven en una situación de dolor intenso y de tristeza… pero no tienen el valor de decir, me duele el alma, me duele el arrepentimiento, es más fácil me duele la pierna, me duele el higado, me duele la cabeza… Oh, diso, pobre de mí, que siempre te he buscado, creí encontrarte, y teperdí… siempre he intentado seguir tus normas, al menos las esenciales e importantes, que no he conseguido ni el reino de los cielos, ni el reino de la tierra… Oh, Dios pobre de mí, que ni te he conseguido a ti, y encima, la inmesna mayoría de personas, siempre me han ido engañando… Munera. Beato Nicolás Factor. La capacidad de adherencia de los jecos se podría aplicar, a cientos de actividades humanas, evitar accidentes de trabajo en la construcción, etc… Deberian crearse o ivnentarse o copiarse pelos tan finos como los que tienen los jecos en los pies, y así se podrían utilizar para muchos fines, multitud de adherencias entre objetos, y entre pesonas y objetos… Tenemos que ser conscientes de que todos los seres tienen una serie de derechos y de deberes… 1º Derechos del ser supremo. 2º Derechos de todo posible ser inteligente-racional-moral que exista –por ejemplo, que existan en la galaxia de forma natural, o que existan en la forma teologica, como Angeles-. 3º Derechos de los seres inteligentes-racionales-humanos. 4º Derechos de los seres de los priamtes superiores. 5º Derechos de todos los seres vivos. Tenemos que ser conscientes de que todos los seres tienen una serie de derechos y de deberes… 1º Derechos del ser supremo. 2º Derechos de todo posible ser inteligente-racional-moral que exista –por ejemplo, que existan en la galaxia de forma natural, o que existan en la forma teologica, como Angeles-. 3º Derechos de los seres inteligentes-racionales-humanos. 4º Derechos de los seres de los priamtes superiores. 5º Derechos de todos los seres vivos. Tenemos que ser conscientes de que todos los seres tienen una serie de derechos y de deberes… 1º Derechos del ser supremo. 2º Derechos de todo posible ser inteligente-racional-moral que exista –por ejemplo, que existan en la galaxia de forma natural, o que existan en la forma teologica, como Angeles-. 3º Derechos de los seres inteligentes-racionales-humanos. 4º Derechos de los seres de los priamtes superiores. 5º Derechos de todos los seres vivos. Tenemos que ser conscientes de que todos los seres tienen una serie de derechos y de deberes… 1º Derechos del ser supremo. 2º Derechos de todo posible ser inteligente-racional-moral que exista –por ejemplo, que existan en la galaxia de forma natural, o que existan en la forma teologica, como Angeles-. 3º Derechos de los seres inteligentes-racionales-humanos. 4º Derechos de los seres de los priamtes superiores. 5º Derechos de todos los seres vivos. Tenemos que ser conscientes de que todos los seres tienen una serie de derechos y de deberes… 1º Derechos del ser supremo. 2º Derechos de todo posible ser inteligente-racional-moral que exista –por ejemplo, que existan en la galaxia de forma natural, o que existan en la forma teologica, como Angeles-. 3º Derechos de los seres inteligentes-racionales-humanos. 4º Derechos de los seres de los priamtes superiores. 5º Derechos de todos los seres vivos. Tenemos que ser conscientes de que todos los seres tienen una serie de derechos y de deberes… 1º Derechos del ser supremo. 2º Derechos de todo posible ser inteligente-racional-moral que exista –por ejemplo, que existan en la galaxia de forma natural, o que existan en la forma teologica, como Angeles-. 3º Derechos de los seres inteligentes-racionales-humanos. 4º Derechos de los seres de los priamtes superiores. 5º Derechos de todos los seres vivos. Tenemos que ser conscientes de que todos los seres tienen una serie de derechos y de deberes… 1º Derechos del ser supremo. 2º Derechos de todo posible ser inteligente-racional-moral que exista –por ejemplo, que existan en la galaxia de forma natural, o que existan en la forma teologica, como Angeles-. 3º Derechos de los seres inteligentes-racionales-humanos. 4º Derechos de los seres de los priamtes superiores. 5º Derechos de todos los seres vivos. Tenemos que ser conscientes de que todos los seres tienen una serie de derechos y de deberes… 1º Derechos del ser supremo. 2º Derechos de todo posible ser inteligente-racional-moral que exista –por ejemplo, que existan en la galaxia de forma natural, o que existan en la forma teologica, como Angeles-. 3º Derechos de los seres inteligentes-racionales-humanos. 4º Derechos de los seres de los priamtes superiores. 5º Derechos de todos los seres vivos. Tenemos que ser conscientes de que todos los seres tienen una serie de derechos y de deberes… 1º Derechos del ser supremo. 2º Derechos de todo posible ser inteligente-racional-moral que exista –por ejemplo, que existan en la galaxia de forma natural, o que existan en la forma teologica, como Angeles-. 3º Derechos de los seres inteligentes-racionales-humanos. 4º Derechos de los seres de los priamtes superiores. 5º Derechos de todos los seres vivos. Tenemos que ser conscientes de que todos los seres tienen una serie de derechos y de deberes… 1º Derechos del ser supremo. 2º Derechos de todo posible ser inteligente-racional-moral que exista –por ejemplo, que existan en la galaxia de forma natural, o que existan en la forma teologica, como Angeles-. 3º Derechos de los seres inteligentes-racionales-humanos. 4º Derechos de los seres de los priamtes superiores. 5º Derechos de todos los seres vivos. Tenemos que ser conscientes de que todos los seres tienen una serie de derechos y de deberes… 1º Derechos del ser supremo. 2º Derechos de todo posible ser inteligente-racional-moral que exista –por ejemplo, que existan en la galaxia de forma natural, o que existan en la forma teologica, como Angeles-. 3º Derechos de los seres inteligentes-racionales-humanos. 4º Derechos de los seres de los priamtes superiores. 5º Derechos de todos los seres vivos. Tenemos que ser conscientes de que todos los seres tienen una serie de derechos y de deberes… 1º Derechos del ser supremo. 2º Derechos de todo posible ser inteligente-racional-moral que exista –por ejemplo, que existan en la galaxia de forma natural, o que existan en la forma teologica, como Angeles-. 3º Derechos de los seres inteligentes-racionales-humanos. 4º Derechos de los seres de los priamtes superiores. 5º Derechos de todos los seres vivos. Tenemos que ser conscientes de que todos los seres tienen una serie de derechos y de deberes… 1º Derechos del ser supremo. 2º Derechos de todo posible ser inteligente-racional-moral que exista –por ejemplo, que existan en la galaxia de forma natural, o que existan en la forma teologica, como Angeles-. 3º Derechos de los seres inteligentes-racionales-humanos. 4º Derechos de los seres de los priamtes superiores. 5º Derechos de todos los seres vivos. 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Tenemos que ser conscientes de que todos los seres tienen una serie de derechos y de deberes… 1º Derechos del ser supremo. 2º Derechos de todo posible ser inteligente-racional-moral que exista –por ejemplo, que existan en la galaxia de forma natural, o que existan en la forma teologica, como Angeles-. 3º Derechos de los seres inteligentes-racionales-humanos. 4º Derechos de los seres de los priamtes superiores. 5º Derechos de todos los seres vivos. Tenemos que ser conscientes de que todos los seres tienen una serie de derechos y de deberes… 1º Derechos del ser supremo. 2º Derechos de todo posible ser inteligente-racional-moral que exista –por ejemplo, que existan en la galaxia de forma natural, o que existan en la forma teologica, como Angeles-. 3º Derechos de los seres inteligentes-racionales-humanos. 4º Derechos de los seres de los priamtes superiores. 5º Derechos de todos los seres vivos. Tenemos que ser conscientes de que todos los seres tienen una serie de derechos y de deberes… 1º Derechos del ser supremo. 2º Derechos de todo posible ser inteligente-racional-moral que exista –por ejemplo, que existan en la galaxia de forma natural, o que existan en la forma teologica, como Angeles-. 3º Derechos de los seres inteligentes-racionales-humanos. 4º Derechos de los seres de los priamtes superiores. 5º Derechos de todos los seres vivos. 6º Derechos de todos los entes, incluso no inanimados. Villarobledo. San Castor de Tarso de Cilicia. ¿En el problema de la propiedad y del liberalismo, se discuten dos cuestiones diferentes… pero que siempre se mezclan en uno… uno es el derecho de la herencia y otro es el de propiedad o si se quiere plantear de otro modo, el “concepto de propiedad heredada y el concepto de propiedad por lo ganado por uno mismo? ¿la cuestión es solcuionar este problema… porque nos lleva a otra cuestión… “si hay diferenicas de ganancias” de una persona a otra, entonces, los hijos heredaran unos más que otros, en vida… y no sólo después en la herencia? ¿Pero como solcuionamso todos estos problemas concatenados… puede acaso un hombre tener libertad si no tiene bienes suficientes para defender su vida y su dignidad… ya que el resto de personas, no sólo quieren los bienes personales de los demás, son que además las personas pueden querer no ya los bienes de otras personas, sino el poder sobre ellos, o incluso realidades de su persona… por tanto, siempre estamos ante el mismo problema… por tanto, los bienes materailes y culturales y espirituales del ser humano defienden a ese ser humano, no sólo su vida y su existencia, sino su dignidad y honestidad frenet a los impulos-institnos de otras personas… por tanto llegamos a la conclusión de la necesidad de la propiedad para defenderse cada persona, de sí misma y de los demás, incluso los derechos de herencia o la propiedad por herencia… con todos los matices que se quieran… o se deseen? ¿iotra cuestión es si diferentes trabajos o profesiones o labores exigen un diferente grado de remuneración, y si esa diferencia cual podría o debería ser en dicha diferncia… o diferenciación? La Roda. San Francisco de Sales.. Un escritor cuando rellena hojas que nadie lee y nadie piensa y nadie crítica, tiene una actitud difernte, que si fuese lo contrario. En segundo lugar, si después por arte de la fortuna sucede lo contrario, entonces, ya muerto o ya anciano, las palabras quizás escritas hubiesen sido otras, quizás más matizadas, pero eso ya el autor no puede remediarlo. ¡¿Cuántas cartas sin vuelta, cuantas cartas sin respuesta!? Es mejor ser mal escritor y no bebedor, que buen bebedor y buen escritor. (Más allá de la actividad de la mente, se produce el silencio, y detrás del silencio está el vacio, y detrás del vacio está el todo… pero ese todo… no es Dios, Dios es otra cosa, Dios es la revelación intima por la mística-ascética-ética… lo primero, son los ejercicios de meditación védico-budista, y lo segundo es la unión ascético-mística cristiana por don expreso del Ser Supremo… son dos procesos diferentes, que pueden darse paralelos en algunos de sus estadios o etapas, pero no las finales). La santidad de la mayor parte de los cristianos, está en sus vidas normales y rutinarias, con sus trabajos diarios y sus familias, todo eso hacerlo por Dios y para Dios, y para el ser humano y para la humanidad… no tienen que hacer cosas especiales, sino su diario estar… estar en gracia e irse uniendo a Dios, en el silencio del trajinar de cada dia. Barrax. San Ildefonso de Toledo. ¿Cuánto tiempo, cuanto he estado no sabiendo cual era mi norte? Aceptar ser olvidado y olvidados, aceptar que no importas demasiado a nadie, quizás sea una forma de vivir y sobrevivir, si es dicha realidad, la realidad. Las artes y los ceadores, uno de los fines que buscan es no ser olvidados. Pero debemos ser conscientes, miles de escritores y de artistas hubo en los siglos de Grecia y Roma, y sólo nos han quedado los nombres de unas centenas, y las obras de unas docenas. ¿Qué debemos recordar del pasado, qué debemos esperar del futuro? Todos pisamos la misma tierra y respiramos el mismo aire, pero no tenemos los mismos sueños. ¿De verdad conoces los propios intereses, de los que dices siempre estar defendiendo y queriendo y buscando? ¿He perdido muchas batallas, pero no sé si ganaré la guerra? A veces, los faors han sido los artistas, otras veces los escritores, otras los santos, otras los grandes pensadores y grandes creadores de cultura y de macrovisiones, otras y otras… y otras… he tenido tantos faros, tantos ideales, tantas vocaciones, tantos… Etoy cansado de haber tenido tantos nortes… sobre el dolor y eltiempo, a veces, se va formando una cascara como el nacar de las perlas, a veces, blando y a veces, negro. Un neuvo sistema, se necvesitan mil nuevas ideas, y después estructurarlas de un nuevo modo… pero pocos tienen mil nuevas ideas, y por tanto un nuevo sistema… y menos aún paciencia para no hablar de ellas, cuando son una docena al público, la paciencia de décadas de no expresarlas, la paciencia de esperar que sigan surgiendo… enseguida vamos al plaza del pueblo, para contarlas, para que no seleven de categoría… y lo único que conseguimos, es que aunque una docena de ideas sean nuevas, nadie nos hace caso, o aparentan no darle importacia, para después ellos y ellas, que si son famosos, y si les escuchan, las escriben y las matizan y las diseñan de otro modo, y si las difunden, y para ellos, si son grandes descubrimientos… tú ves, como otros, se llevan la fama, y tú el silencio, y no puedes hacer nada… porque una nueva idea, sobre cualquier tema, se puede exponer de tantos modos, y en tantas estructuras que es imposible, reconocerlas, definirlas, diseñarlas, demostrarlo… Balazote. San Valero. Las personas están aplastadas por la opinión de la mayoría. Todos. La opinión de la mayoría pesa más que el Himalaya. El individuo se siente inerme ante la sociedad-cultura-macrovisión de su época-tiempo-ciudad. He olvidado ya tantos olvidos. Diferencia una simple opinión de una idea conceptualizada y contrastada es enormemente díficil. ¿Cómo escribir cien paginas que me hagan rico y conocido y estimado como escritor? ¿Cómo pintar cien pinturas que me hagan rico, conocido y estimado? ¿Cómo pensar cien fragmetno se ideas que cambien la filosofía, me hagan reconocido, me abran puertas unviersitarias y me sienta estimado? Mundo, demonio, carne… las tres grandes tentaciones. Un poco de vanidad y orgullo es bueno, la vanidad y el orgullo es malo cuando está desmedido y está desequilibrado. Aguas Nuevas. San Muciano María Wiaux. La vanidad comoorgullo desmedido y sólo se cura con la medida-armonía del silencio-soledad. Por mucho talento que tengas, por muy alto que te hayan elevado, no olvides que eres mortal, no olvides lo que los generales de Roma le recitaban al oido en los desfiles. El problema de la soberbia es el que la padece acaba creyendose lo que dicen que es, pero no es… al final, su sombra es más importante que su persona, para él y para los demás, pero no para las futuras generaciones, salvando excepciones. Aunque te hayan dado diez premios nobel en diez categorías, piensa en las galaxias, y te darás cuenta lo pequeño que eres. Cien gramos de vanidad-soberbia echan por tierra una década de humildad-modestia. Es bueno ser estimado por el rtod e los seres humanos, pero nunca te creas más etimado de lo que eres o de lo que mereces. El que se muestra modesto y humilde jamás lo humilles más, porque si lo haces mereces que te aten un quintal de piedras al cuello y te tiren al fondo del mar. No elque lleva mucha corbata tiene mucha cultura y mucho dinero y mucho poder, quizás el que va con camisa, tiene más cultura, más dinero o más poder. Nadie sabe la fórmula de un buen matrimonio, pero la inmensa mayoría desean nadar en esas aguas. Mete a Dios en tu matrimonio, y así evitarán que no se metan otras cosas. Hay siete pecados o erroes capitales, procura no caer en ninguno, porque si lo haces, tu matrimonio se llenará de sufrimientos. Los padres de los conyugues, triste es decirlo, son resposnables de la mitad de las destrucciones de los matrimonios, y de la mitad de los sufrimientos de los matrimonios. La cuestión es como saber, que los padres hagan tanto sufrir, en algunos casos, a sus hijos, incluso admitiendo que los quieren, esto es un misterio que supera mi comrpensión y mi racionalidad. Desear, querer y amar son tres cosas diferentes, que deben darse cobminadas en el matrimonio, pero siempre que se sepan que se necesitan las tres, y las tres siempre. Un buen matrimonio, es un paraiso con algunos  pequeños purgatorios aquí en la tierra. Uno, de las tentaciones de los matrimonios, es no haber superado y no conocer, los traumas y carencias de la infancia y la adolescencia. El conyugue es tu amigo, tu amor, tu deseo, tu libertad, pero también tiene su interioridad, un trozo en el que no puedes entrar. Si traicionas a la persona, con la que te has casado libremente, qué podremos pensar los demás, que traicionas potencialmente a cualquier cosa. No te fies de alguien que ha engañado a su conyugue, por si  ha engañado a esa pesrona, puede engañar a cualquier persona, a cualquier ideología, a cualquier finalidad… si alguien no quiere a otro u otra, no debe engañarlo, sino simplemente separarse… no produzca más dolor y más tristeza. No colabores en romper ningún matrimonio de ninguna forma, porque producirás un enorme sufrimiento, y puede que nunca seas juzgado aquí en la tierra, pero no sabemos si serás, y lo serás muy duramente en el tribunal de Dios. El hombre debe amar a su mujer, y viceversa, como si fuera el otro o la otra, la mitad de sí mismo. Cada conyugue debe intentar no caer en errores, intentar perfeccionarse en la medida de lo posible, y no regodearse en sus faltas, sino intentar superarlas; de ese modo, no pondrá palos a las ruedas del carro. La fidelidad y la lealtad en el matrimonio es la piedra esencial, sobre la que se construye todo el edificio. Albacete.Beato Enrique Seuze (Susón). La mayoría de las veces, los experimentos políticos suponen revoluciones y contrarevoluciones, guerras y contraguerras. En política las victorias y las derrotas, nunca se saben lo que son, y ni siquiera como quedarán escritas en la historia, hasta que no pasan generaciones o décadas. Hay demasiados políticos, que están demasiado altos, según su formación, su inteligencia y su capacidad. Lo peor de un político, es que acepta poco las críticas razonadas, y mucho las críticas no razonadas. Verás la valía de un político, si ya subido al máximo poder, encarga, a varias docenas de especialsitas independientes, que juzguen con claridad y por escrito, lo que ellos y ellas piensan que está mal; si te encuentras un político así, quizás a ese debes escuchar. El político nunca debe olvidar el silencio y soledad de la mayoría, porque la serpiente que duerme puede levantarse dragón. Esperar, no es no hacer nada. Una pesrona no buena, siempre te buscará la espalda. Concoerás a una persona, cuando las dos compitais por lo mismo, y si te sigue tratando con humanidad, esa pesona merece tu respeto, incluso aunque acabe sentandose ella en el sillón y no tú. Los niños y adolescentes llegan hoy salvajes a las aulas, y dificilmene, allí se les puede domesticar… En un país sin mili obligatoria, muchas personas jamás se autodomesticaran y se autodominaran, son personas que están condenadas al fracaso en muchos terrenos de su vida, especialmetne el matrimonio. El autodominio es la clave del éxito en la vida. Tarazona de la Mancha. San Paulino de Nola. El que sigue la moral, está cansado de soportar a aquellos que no siguen ninguna moral, no es raro, que deseen retirarse del mundanal ruido, o estando en el mundo, estén lo menos posible, porque están cansados de ellos tratar bien a los demás, y siempre ser tratados de forma regular… Cuan dificil es concoer un árbol, aún más díficil es conocer a una persona, más incluso a ti mismo. He visto el silencio pero no sé de qué color es. Las personas no buenas o malas, tienenla virtud de hacer más malas a las personas buenas. Parece que el malo, siempre gana, si no gana lo que quiere, hace convertir al menos malo en más malo. El malo hace que la persona buena, que no quiere reñir conél, o no quiere tomar un camino, acabe tomando una decisión que no desea hacer, simplemente para defenderse. Aquellos que dicen que su personalidad es así, y tienen que tomarlo como son, es decir, personas malas, esperemos que tengan un infienro especial, que tengan el valor de decirle a Dios, yo no quise cambiar, porque era como era… y si no son de enfrentarse a Dios, si no son capaces de hacer eso, que no lo hagan mientrás están en la tierra… Triste es la persona, que a los suyos, los trata a patas, y a los de afuera, los trata correctamente. El problema de este país, es que la mitad, tienen una mala leche, a raíz de la guerra civil; la otra mitad, a raíz de su infancia y adolescencia… por eso este país, España, siempre está experimetnando cambios políticos y sociales, porquela mayoría de sus poblaciones en vez, de cambiarse a ellos mismos, quieren cambiar las estructuras políticas y sociales. Madrigueras. San Antonio María Zaccaria. Envidiamos cuando alguien parece que asciende de nivel de trabajo, pero raramente, miramos los lustros que se ha tirado en su casa, estudiando y trabajando en silencio y sin que nadie lo mirase, sin salir, sin remuneración, en silencio y en soledad. España sufre el problema doble de la envidia como pecado capital, y el defecto de jamás valorar los méritos y deméritos de los demás, a unos sin méritos los elevan, y a otros con méirtos, siempre los están rebajando. España ha vuelto a los tiempos de roma, existe el clientelismo político, a y en todos los niveles y de la escala social. Me temo que los grupos de delincuencia organizados será muy fácil que se instalen en mi país, dentro de unas décadas, es muy fácil comprar a la gente…Aquí la fama y el honor de una persona no vale nada, por eso este país, no valora el esfuerzo, ni el trabajo, ni el estudio: me refiero a España. Casas Ibañez. Beata Ana de San Bartolomé. Hablo en general de todo, no hablo en particular de nada o casi nada. Hago llover torrentes de palabras, cada uno, después recoja lo que quiera y lo que desee y lo que pueda. Un país sin macrovisión y sin ética-moral es nada, es como una cometa que llevan todos los vientos. Una macrovisión o ideología o filosofía o cultura que prometa placeres, aunque con algunos sacrificios es muy fácil ser escuchada. Todo hombre es polígamo, si existe alguna ideología que se lo permita no tengas duda, que caminará detrás de ella. Si la figura del padre no existe, porque tiene vairas esposas, a los hijos sólo les queda, unirse como semipadres a sus propios hermanos. Hay tantos profetas, tantos, que siempre dicen lo mismo, pero con distintas metáforas. Si el cristianismo, un sector de él, algun gurpo condenase a muerte, hoy, a un no cristiano, porque criticase la biblia o a Jesus de Nazareth, toda Europa se llenaria de manifestaciones en contra… si esto sucede con otras macrovisiones, los europeos se callan en silencio y no dicen y no hacen nada… ¿alguiéns abe el futuro de Europa? Nadie lo sabe, pero lo más probable es que Europa deja de ser Occidente, dentro de un par de siglos, y acabe siendo dominado por otra cultura-sociedad-macrovisión… mis escritos y mis pintruas, Soliloquiso, en definitiva, sé que no podrá aguantar el tiempo, hoy porque nadie lo quiere, mañana, porque sólo la cultura occidental puede admitirlo, como libro a guardar… pero la cultura occidental, no será la dominante, en Europa dentro de dos siglos…  de esto, puedo equivocarme, pero no tengo la menor duda, la menor duda. ¿dodne guardar y llevar mis copias de Soliloquios, al menos de algunas partes, al menos de la escritura, para que dentro de dos siglos, aún permanezca…? No lo sé… No lo sé… No sé lo que tengo que olvidar, por eso no sé lo que es el olvido, olvido lo que olvido sin saber lo que tengo que olvidar. Chinchilla de Monte Aragón. San Bonifacio. Si tener un hijo, costase lo que aprobar unas oposiciones, muchas personas no habrían nacido, y muchas padres no producirian tanto daño a los hijos, como les han producido a lo largo de la historia. Una frase más que no sea más verdad que las anteriores sobre el mismo asunto, no sirve de mucho a la humanidad. Los católicos no deben olvidar en las grandes concentraciones de masas, que en el camino se han quedado demasiados clerigos y religiosos y sacerdotes, y que si se juntarán todos, quizás serían más… ciertamente, no siempre ha sido culpable las jerarquias, pero sobre ellas recae la responsabilidad de esa realidad, al meno sen parte… Cada uno, sabe ensuc ocniencia, si el puesto que tiene, de verdad lo merece, si lo ha obtenido por sus méritos y su trabajo, o si lo ha obtenido por otros medios…y cada uno, en su interior, se tendrá que juzgar por ello. Pero esta lógica se puede seguir en un país, como España, que esto se ve, no como una falta hacia la sociedad, ni hacia si mismo, sino como una práctica normal… Alpera. Santa Lutgarda. Sit ienes mucho dinero y mucho poder no abuses de él; si no lo tienes, intenta obtener lo suficiente para vivir con dignidad y honestidad y con honradez y de tu trabajo. Todo el mundo se ocupa del dinero y del poder, el que lo tiene para no perderlo, el que no lo tiene, para tenerlo. Marx ha triunfado, el dinero en forma de la economía es el idolo-Dios del planeta. No niegues el valor al dinero, no niegues el valor a cientos de cosas que no son dinero. Los humanes buscan siempre seguridad y seguridades, y el dinero es un buen asiento. Si tienes el dinero, muchos qued´ran quitartelo por las buenas o por las malas; si no lo tienes, muchos quedrán quitarte lo que tienes, aunque no sea dinero, por las buenas o por las malas. No te fies de aquel que dice, que todo es dinero, ni tampoco, del que dice, que nada es el dinero –a no ser que haga milagros-. El dinero es el acieite para hacer que gran parte de la sociedad trabaje, si no fuese por él, la inmesna mayoría no se levantarian por las mañanas. No adoreis al dinero, pero tampoco lo pisoteis, a no ser que seais monjes. La mayorai de las personas trabajan durante toda su vida, no por el dinero, sino por lo mismo que tiene un monje, un techo donde dormir, y una comidad diaria y segura durante años, además de los hijos que se supone un monje no tiene. En el fondo, no oso engñaeis, lo que tiene una persona normal, no es más que lo que tiene un monje, la primera, puede tenerlo a su nombre, pero no se lo llevará a la tumba, la segunda, no lo tiene a su nobmbre, no es suyo, es de la comunidad y de la iglesia, pero tampoco se lo llevará a la tumba. No tiene más dinero, un laico normal casado, que un monje normal, ambos tienen para salir adeltnae, uno a su nombre, otro al nombre de la comunidad. Se levantan y se caen fortunas, y muchas veces, no es por no saber de negocios, sino por no controlarse la moral propia. No es el problema que los hombres tengan muchas fortunas y dineros, sino que miles de millones no tienen nada. No es la solución quitarles a los que tienen, lo que tienen, sino que los que no tienen, lleguen a tener. Buscad, neuvos formas de propiedad individual, y así más personas tendrán más bienes, y más personas vivirán mejor. Me esfuerzo en buscar nuevas formas d epropiedades, pienso que esa sería la solución para que más personas tuviesen más bienes, y por tanto, al tener más bienes, vivirían mejor… ¿Si el mar, se dividiera en propiedades privadas, repartiendose, por toda la población, dejando partes, para la navegación de propiedad publica mundial, podría ser una solución…? Almansa. Eliseo, Profeta. No sabemos lo que es el tiempo, ni lo que es el espacio. ¿Qué es la sabiduria? ¿Se podría tener sabiduria sin Dios, si Dios existeeeiese… por mcuhso cnociemitnso y ética que uno se hubiese conceptualizado y prácticado? Tememso tanto a la muerte, porque hemos temido tanto a la vida. Ha pasado uns iglod e Cézanne, y muchos no se han enterado de que ha sucedido ese acontecimiento. Qué decir de los que han venido después. Por eso, mucho arte, realizado por algunas personas, entre las que me encuentro, no puede ser entendido, ni comprendido, ni asimilado… (Mira puede shacer lo que quieras, puedes pensar lo que quieras, puedes desear lo que quieras, puedes hablar lo que quieras, puedes… lo que quieras… pero no olvides, que te llegará la muerte, y de ella, de ella y en ella, tendrás que dar vida de lo que has hecho-pesnado-deseado-hablado-escrito-pintado… Esta e sla cuetión. Y todo el mundo, se enfrenta a sí mismo, al mayor tribunal, el de uno mismo, y en esos últimos momentos, se olvidan las automentiras, quizás se exageren a uno mismo, las realidades de uno mismo). Debemos reconocer y no engañarnos, muchos pintores de estos dos últimos siglos, han ivnentado neuvas formas y estilos y tendencias porque no sabian pintar realismo, ni natualismo… gracias a ello, fueron capaces de inventar nuevas caminos al arte… Y ciertmatne, la sociedad se los aceptó. Caudete. Santos Ciriaco y Paula. Los grande sproductos de todas las culturas, tienen que acabar formando parte dela cultura occidental, si ésta quiere seguir teniendo un lugar predominante en el mundo. Tiene que analizarlas y sisntetizarlas y que formen parte de su carne y de su sangre –las teologías, macrovisiones, artes, filosofias, literaturas, músicas, gastronomías, etc… ciertamtne, dandoles el toque occidental-: aimilandolas y armonizandolas y sintetizandolas –no eclecticismos-. (Se codnena a genraciones de estudiantes a aprender cientso de nombres de titulos de obras… y la mayoría son prescindibles… bueno sería aprenderse la de los genios, pero no los de segunda y tercera categoría. Es una forma de derrroche metnal, cultural, mental, de tiempo… de generaciones y generaciones de personas. No pondré ejemplos, por no ofender a nada, ni a nadie). Fuente-Álamo. San Ireneo de Lyón. Hayproblemas que la izquierda soluciona mejor que la derecha y otros problemas que es al reves, y problemas que en una época soluciona mejor una formación, y en otra, la otra. Por tanto, no queiro entrar en esas batallas, no soy de izqueirdas, no soy de derechas, soy de derechas y soy de izquierdas. Por tanto, dejenme en paz, que ejerza mi oficio que es el de pensar. Oficio que haré muy mal, para los de ziqueirda y los de derechas, pero que intento buscar la realidad y la verdad, les guste a unos, o disguste a los otros, porque sé, que la siguiente cuestión será al revés. Pero ellos y ellas aprovechan esto para cerrarme puertas, y los responsables, no se las cierran a quiens me cierran a mí las ventanas. Esta es la cuestión. Dejadme en paz, dejadme vivir, dejadme pensar, dejadme publicar y dejadme pintar… abridme las puertas que me correspondan, ni una más, ni una menos. Y nada más, y yo haré mi oficio, y ustedes hagan el suyo. Nada más… ¿a veces me pergunto si no es una totnaria, y una falta de autoestima escribir y pensa rypintar para los demás, cuando estos no quieren, ni leer lo que escribes, ni lo que piensas, ni lo que pintas… no les interesa lo más mínimo ni tu pintura, ni tu filosofía, ni tu literatura…? ¿No puedes dejar de escribir, ni de pensar-obervar, ni de pintar… pero no deberías hacerlo para los demás, cuando los demás, les interesa un pito que tú realices este trabajo… y entonces, la pregunta es para quién lo haces? ¿Y para qué lo ahces, podrías decirte, si llevas más de tres décadas, y los demás no les interesas… hazo por ti y para ti mismo… y nada más, olvdiate de los demás, envialos alguna vez, a algún sitio y nada más… hazlo para ti… y enseguida te vien ela duda… esobvio, que pensar y observar, tienes que hacerlo para ti, seguirlo haciendo… pero podrías escribir también para ti… podrías llenar miles de páginas, que sabes que nadie leerá y nadie le interesará y que se perderán contigo, dos años después de que fallezcas… pero no puedes pintar para ti, porque no tendrías sitio para guardar tanta obra, tanto dibujo y pintura, y tienes que enviarlo a algún sitio, y enviandolo, hasta donde sabes, posbielmetne esa obra esté destruida… es decir, no has hecho nada… al final, sólo lo que se conserva, puede que pueda perdurar, puede… por tanto, no puedes pintar…? Tobarra. Santa Catalina Labouré. ¿Hoy lesd darás un trozo de España, y cuando sean un Estado semisoberano o soberano, pedirán otro trozo de España, y siempre será el cuento de no acabar… y de no terminar…? ¿por qué la derecha de esos trocitos siempre estará pidiendo trozos de España, para que esos que han nacido, nos les pidan el capital a ellos… o dicho de otro modo, las derechas de esos trozos de España que se quieren independizar, ase han dado cuenta de la jugada, primero pedimos la independencia, mientrás que la pidamos… estos no nos piden a nosotros el comunismo, pero cuando ya tengamos ese trozo… nos pediran las fabricas y demás capitales, pues la solución es fácil, seguir pidiendo trozos de España… y así a ellos, les dejan tranquilos… ese es el juego de las derechas en los nacionalismos independentistas españoles… por eso, tendrán la independencia, dentro de equis tiempo, y no se conformarán con el trozo de tierra que se les dé, sino que seguirán pidiendo más y más…? Hellín. Santa Cecilia. Creoq ue la música es el arte más profundo, el arte de las artes, la estética de las estéticas… una composición llega de una forma más rápida y más profunda, que otra arte, otra obra de arte, sea cual sea… más que la pintra, más que la literatura… -quizás la gastronomía podría compararse en algunso aspectos, pero no en todos-. Por eso, todas las grandes actividades culturales de todas las épocas –se han combiando con la música… la opera, los desfiles, los rituales sagrados, la poesía, la televisión, cine, etc…-. Villamalea. Santa Isabel de Hungria. El teatro, y las arte tienen poesia, pero también lo teienn la macrovisión y también la matemáticas y la filosofía, y dice Napoleón que la guerra… el arte-estética es una dimensión que está y puede estar en toda la realidad… -duende llemaan alguno sen España-, son nombres demasiados para lo mismo, “hay como una especie de unificación de la mente, que es distinta de otras, y a eso se le denomian poesia-arte-estética… y puede estar también en un teorema, en un poema, en una obra de teatro, en una novela, en… y en…”. Es una dimesnión que no sepuede reducir a toras, aunque comparta con otras dimensiones, realidades en sí, conforme o se unan para formar nuevas realidades… Iniesta. San Alberto Magno. ¿Parece que laspersonas menos buenas o más malas que las otras buenas o menos malas puede que casi siempre trinfan? ¿Es esto la realidad, o sólo son apariencias, los menos malos a la larga triunfan sobre los más malos? ¿Es siempre el problema de Job, es lástima que los filósofos no se inspiren en la Biblia y enotros libros sagrados para plantear sus tesis de filosofía, aunque no sean creyentes, porque tienen un fondo de riqueza enorme en esos libros… incluso posiciones ya biendefindas que son respuestas filosóficas, además de teológicas, pero esa riqueza es como un lago lleno de peces y jamás queremos beber en ellas… se utiliza la mitología, la literatura, otras artes, y cien mil cosas, y raras veces, se echa manos de las teologías-macrovisiones de Occidente y de otras culturas…? Quintanar del Rey. Beata María Gabreiela y compañeros mártires. ¿He pensado siempre para y por el bien de la sociedad y de la humanidad, y también he pintado y he escrito, pero no sé, si la humanidad le interesa no ya lo que pinto o pienso o escribo o… ni siquiera si les intereso yo, minimamente como persona… sé que as sí existen muchas personas… en el mundo… muchas, pero quizás, por eso escribo, porque sé que lo que digo, no tiene demasiada importancia, y si la tiene no es por mí, sino porque refleja el pensar-sentir-desear-hablar de un pequeño grupo de personas, no soy tan idiota-imbecil-ingenuo-vanidoso-petulante-soberbio, de pensar y creer que lo que digo tiene importancia, si la tiene es porque refleja a un colectivo, un tanto por ciento de personas, igual que yo en ese sentir, o en ese peuqñeo afecto-emoción-etc…? Casasimarro. Santa Margarita de Escocia. ¿No tengo ques er un gran escritor, sino intentar ser santo siendo un gran escritor, siendo una gran pintor, siendo un gran pensador, siendo un profesor…! ¿el mal triunfa sobre el bien o el bien sobre el mal, o unas veces, unos, y otras, otros… o ambas cosas a la vez? ¿Pero en caso de las personas que sucede? Hasta que no oigas el silencio, no te comprenderás a ti mismo. ¿Qué ancha es Castilla la Mancha, un dia exitirá terreno para una gran industria y una gran pobalción, pero hoy, recorrersela, diariamente es pesada, y larga y ancha y dura para la mente y para el cuerpo? Los mancnhhegos y manchegas tienen que cmabiar de metnalidad, tienen que asumir que ganar dinero y crear riqueza es esencial para sobrevivir; que en segundo lugar, no tiene que estar en contra de Dios, hacer esa actividad, si se hace con ética y en la legalidad; tercero, que es la única forma de sobrevivir que tendrán ellos y sus nietos… Cuarto que se deben olvidar de guerras civiles, y crear industrias, servicios, riquezas, etc… como una necesidad, para poder tener un lugar bajo el sol. Quinto, que si hay dos productos fabricados, debe comprar primero, a igual calidad, el producido en Castilla la Mancha, o en Castilla… o Extremadura o en España antes que en otras zonas… Minglanilla. San Lesmes. No enteindo por qué dos sociedades que tienen la misma cultura básica, las mismas costumbres, la misma histría, y una union como Estado de más de quinientos años… porque tengan dos lenguas diferentes, no puedan seguir siendo y formando el mismo Estado… por mucho que me esfuerzo no lo entiendo. El futuro es que cientos de sociedades y culturas diferntes, todos puedan vivir bajo un mismo Estado, por simple mejor eficiencia, mejor gestión, para encontrar formas más faciles de solucionar problemas, como hambres, epidemias, guerras, enfermedades, etc… Por mucho que me esfuerzo creanme, no entiendo-comprendo-sintetizo las posturas de los nacionalismos independentistas españoles… creanme, además de rencor y odio, complejos de inferioridad, complejos de superioridad, nuevas formas de colonialismos económicos, rencillas históricas, etc… no lo comprendo. No sé si alguna vez seré capaz de entenderlo… Más nos diferenciamos con los esolovacos y queremos formar un unico Estado europeo con ellos, más de los Moldavos o los suecos o los… Porque el futuro es la unión y el pasado es la separación… Nos guste o no… el futuro son tribus cada vez más grandes, conjunto de tribus, no pequeñas tribus de diez o veinte millones de personas… Nos guste o disguste… ¿pero por qué resutla tan díficl etnender esto que es de sentido común… si una sociedad s ele permtie su lengua, sus instituciones de mucho tipo, sus costumbrse, su gestión en gran parte de las cosas… a qué separarse de otro Estado…? ¿si Estados Undiso se dividera en cuatro partes, seguiría siendo Norteamérica, os ería una potencia de tercer orden en el concierto mundial… que queremos dejar a nuestros nietos que sean cada vez más pobres, meno sen el concierto mundial… esa es la herencia, que queremos dejarles a nuestros biznietos, eso es de verdad, lo que de verdad queremos a nuestros hijos y nuestros potenciales o futuros biznietos… de verdad, eso es lo que les queremos…? ¿Si Espña no fuese capaz de unirse con Europa formando una unión, la única forma de mantenerse en algo, sería la petición de la unión con Estados Unidos de América… nos guste o no… porque sería la únia forma, de no dejar de ser completamente lo que somos, de otra forma, España dividida en trozos, va a ser el pasto de colonialismos de todos los tipos, en un plazo no superior a un siglo… cada vez más pobres en todos los sentidos, cada vez más problemas internos, cada vez más débiles, y cada vez, todo el mundo se aprovechará más de nosotros… por tanto, si Europa no forma una unión política-militar-economica lo antes posible, España tendría que aspirar a formar o ser un Estado más de Estados Unidos de América… -se me entiende, la boutade y el problema que quiero plantear, o sólo nos quedmaos con los flecos-? San León, I Magno. No me gustan las personas, y son muchas que necesitan enemigos y adversarios para ellos vivir ysobrevivir, creerse vivos, cinlsuo ir en contra de sí mismo, tomarse a ellos mismos como enemigos y adversarios. Es triste, esta situación, pero habría que analizar psicologicamente, cómo se llega a esta situación; y analizar esta cuestión desde todos los puntos de vista. El ético y el moral no sería el único. Pero te encuentras en la vida, tantas personas, que al final, sienten, se percibe-intuye-respira que necesitan tener algo contra lo que hay que ir, para que se sientan vivos y coleando. Es triste… a veces, el enemigo no está fuera, está dentro, es uno mismo, otraves veces, están en el intermedio, son los hijos, los familaires más directos, los padres, la familia en sentido amplio. Es triste y es tristisimo, pero me temo que esta observación, reiteradamente experienciada y experiemtnada, es real, y se da en todos los ambitos, clases sociales, oficios, profesiones, niveles culturales, etc… San Juan de la Cruz: “Chinchilla de Montearagón:/ silencio de estructuras/ flotante castillo/ rodeado de perlas-casas blancas”. “Munera/ iglesia de San Sebastian/ rodeadas de cimientos/ calles adoquinadas7 durezazs de siempre/ estar en algún lugar/ he oido el todo/ en el vacio”. “Ercavica/ mirando la historia/ obispado antiguo y desaprecido/ ahora el agua besa sus labios de rocas/ derruidas/ la historia se traga los cimientos/ de lo que fue”. “Recorrí los cimeintos/ Hita en la tarde/ rezuman las penas y los tiempos/ alguien del pasado/ une scritor como yo/ mejor que yo/ rezumo en estas tierras/ con sus penas y sus pesares/ pero todos/ buscamos lo mismo/ entender el mundo/ averiguar cual es el lugar correcto de perspectiva/ hita y su arciprestre/ ya unidos/ al menso mientras que dure el critianismo en la Mancha”. Santa Teresa de Jesús: “Se asoma Atienzza/ mriando al valle/ mirando a la historía7 silencios y sollozso/ se amontonan/ genraciones de seres humanos/ que como actores/ anduvieron por sus recovecos/ es la pequeña verdad/ …verdad de cada uno”. “Mancha llena de lugares7 castillo e iglesias/ iglesias y castillo/ siempre unidos/ Belmonte no es rareza/ llanura, iglesia, castillo/ todo unido formando/ una unidad…./ y en cada genración/ miles de ojos mirandolos/ riendo y sufriendo a su alrededor/ son actores diez o cinceutna o cien años/ y después se olvida/ la hitoría de ellos y ellas/ esto es la vida humana/ somos primates racionales y espirituales/ y ese alma nos salva/ porque nos hace eternos/ belmonte a lo lejos/ en el recuerdo”. “Alarcón besa las nubes/ enhieta sobre ocres/ ansi ala eternidad/ del azul cielo”. “Escalona lleno de historia no recordada/ castillo y puente y rio e iglesia/ árboles clavados como lunas en tierras/ se oyen las noches y lunas y el sol”. “Oropesa/ no hay persona sin paisaje/ ni paisaje sin personas”. “Sonseca en medio de todo/ cielo y tierra7 Andalucia y Madrid/ esperrar y esperar/ eso es el vivir”. “Silencio y ocre/ silencio y todo/ todo y nada/ rojo y azul/ mar terroso y mar azul/ llanuras incoloras con pigmentos verdes/ llanruas de azul con pigmentos de blanco/ un bocadillo entre el marrón del suelo/ y lo azulado del cielo/ en medio humanes y pueblos/ la Mancha es todo”. San Juan Wall. Deberiamso ser consicnetes que uno es musulman o cristiano o busidst ao pagano o hinduista o… por el lugar que ha nacido… nada más… y por tanto, debería ser más humilde y modesto, en defender sus ideas y creencias propias o ajenas. Pero esto sóloe s posible si todos son conscientes de este hecho. Pero pocos quieren aceptar dicha realidad. Los ateos y agnosticos y escepticos tendrían que hacerse la misma pregunta, son lo que son por el ambiente en el que han nacido y en la época, y esto no deberían olvidarlo… existen muy pocos ateos en algunas culturas actuales. Son hijos también de su tiempo y época, aunque no lo crean. ¿La pregunta somos eternos o tenemos algún tipo de eternidad… después de morir… y si hemos tenido algún tipo de existencia antes de fecundarnos o de nacer? ¿Cómo pdoemso contestar a estas preguntas… es verdad el ateismo-agnosticismo, es verdad las macrovisiones occidentales monoteistas de una eternidad después de esta vida, o es verdad una metempsicosis al estilo oriental védico-budista… cual de las tres posiciones es la cierta, o es una combinación de todas ellas? San Juan I. El crsitianismo permanece y los libros y sus autores se van olvidando, por muchas fama que alcanzan… o por muchos laureles. (¿No sabemso lo que es el tiempo, ni lo que es el espacio, ni lo que es el espacio-tiempo, ni el tiempo-espacio. Me parece que son cuatro conceptos-realidades diferentes, incluso a nivel físico, quizás no hayamos avanzado en esto, porque lo vemos de distinto modo… cuatro modos diferentes, pero interrelacionados de formas que no sé intuir… tiene sentido esta pregunta?).

                        -POEMA  A  LA  VIRGEN.

        Allí, en cielo abierto, está María.

        Atenta a cualquier señal.

        Mira con sus ojos, de flor de azahar,

        Y viene con nosotros a orar.  

        Santa María madre de Dios,

        Ven y escuchanos.

        La gente reza y mira atenta,

        María madre nuestra.

        Ella es una amiga, de palabra y canto.

        Ella escucha, viene a ayudarnos,

        Y viene a señalarnos.

        ¿Con qué?

        Con paz y amistad,

        Que son las reglas, de la humanidad.

        Este es el mes de las flores,

        Su mes.

        Por lo tanto,

        Ella rosa, de paz es. ( Mmb)  San Nicolas de Bari. Si el ser humano tiene un principio inmrotal en sí, y si existe Dios y si hay unar elación entre el Ser Supremo y el ser humano, entonces la máxima felicidad será en que el ser humano cumpla con sus funciones-finalidades-metas a todos los niveles… sus niveles biologicos-fisiológicos, niveles psico-culturales-sociales y niveles espirituales-alma en sentido estricto; y todos estos interrelacionados. (Anhelar esa unión lo más itnima con el ser Supremo, que es lo mismo que la unión más intima consciente con uno mismo, porque ambas cosas pueden que tengan un punto en común, si es que tenemos un “algo” inmrotal creado por el mismo Ser Supremo, y de alguna forma misteriosa-enigmática al menos para mí). ¡Hay moemntos que deseo y anhelo la unión con el serr Supremo… aunque sé que estoy en pecado mortal, que soy un pecador, que no asisto a las ceremonias-misterios religiosos cristianos y a la vida sacramental!. El viajero meditnado en la Plaza Mayor de Tembleque. San Leandro de Sevilla. Soliloquios es una novela-ensayo, quiere ser una de las cien grandes obras de todas las culturas, una de las cien mejores, o una de las cien grandes obras artisticas plasticas de todas las culturas, o una de las cien grandes obras filosóficas… quiere ser, no quiere decir que lo sea… -no puede ser en el terreno teológico-religioso, ya lo indico claramente-. Que quiera ser, una cosa, no quiere decir que lo sea. Es obvio. Pero por qué indico esto. Porque no pretendo hacerme rico o hacer un best sellers, o que guste a la crítica de hoy o disguste, o a los universitarios y gabinetes de fundaciones… El fin es esencial, es éste hacer una bor maestra y clásica, pero no para honra del autor, que también hay vanidad y soberbia, en esto, aunque no sea tanta como algunso piensan.l.. Sino simplemente, si yo fuese un ivnetigador en física, tendría que buscar la teoría que supee a la relatividad… es decir, una nueva teoría… no por vanidad, sino por obligación… aunque se mezclen muchos pecados cpaitales en ello… Por tanto en mi caso, tienes que tomar comor ferencias las cien grandes obras en literatura o en filosofía o en arte plástico, y tú inentar, que la que tú estes haciendo, sea la ciento y una. Es decir, aporte algo a la humanidad, s la forma de que sirva a la humanidad, al menos itnentarlo, otra cosa es que lo consigas… Tenria sentido que unf isico investigador, redescubriera o inentase otra vez, la teoría de Newton en la gravedad… todo el mundo se reiría de ello… pues lo mismo hay que aplicar en la literatura, en la filosofía y en las artes plásticas… pero con el fin de servir a los seres humanos, buscar la realidad, servir al Ser supremo, buscar el bien de la sociedad y de la humanidad, es decir, algo que sea nuevo-innvador-bello-bueno-verdadero-verídico-equitativo-justo… Molinos de Consuegra. San Millán de la Cogolla. Pero si poenmos unc anon de cien grandes obras de ltieratura, cien grandes obras de arte-artes plasticos –ent odos sus géneros-, de las cien grandes obras filosóficas –de todos los tiempos, culturas, épocas-, el lsitón debemos reconcoerlo es muy alto… elevadisimo, y por tanto, es muy díficil… intentarlo no es suficiente, esto tiene que ser un don de algún modo de Dios, el alcanzarlo, por tanto, pienso que al persona que haga una bora así… debe sentirse que es obra en gran parte, de lahumandiad, de la tradición, unporquito de él o ella como autor, pero sobretodo del Ser Supremo, por eso tiene que vivirlo y existir ese acontecimietno con enorme modestia-humildad… Pero ese lsitón tan alto, es enormemetne compeljo.. quizás, pocos puedan llegar, pocas obras.. pero quizás itnentando0lo se quede entre una de las mil grandes obras… De todas formas, si mriamos este baremos… y si analizamos así… claro está… -en literatura y filosofía, hay que ver no un titulo sino la obra completa de un autor, como si fuese una única obra-, tendriamso que admitir… que muchas manzanas se caen de los árboles… es decir, mucho baja de nivel y de calidad… mucho que está demasiado ascendido a los cielos, tiene que descender, al menos a tierra… nos llenamos de modestia y humildad… no sólo personalmente, sino también en los demás… Senda de Viriato. San Serapio. ¿imagianrse ypensar, Soliloquios puede ser una de las cien grandes obras plásticas y de arte de todos los tiempos y culturas –y de todos los génros, arquitectura, pintura, dibujo, murales, etc-… si incluso amditeramos todo lo realizado, y que no sabems si se ha perdido, todo unido, el cuadro-mural unico, unido con la literatura y lo escrito, porque en mi caso está todo unido? ¿Puede ser, Soliloquios una de las cien grandes obras de literatura)? ¿Y de filosofía? Creanme, es muy dificil contestar a esta pregunta… “creo que si se cosnervase todo lo platico”, y todos sus significados, lo escrito con lo pintado… quizás ese enorem mural, sería una de als grandes obras… del mundo… quizás… si tenemos en cuenta todo lo escrito, como literatura y filosofía y teología… debemos platnarlo seriamente, con honradez, aunque estemos equivocados, creo que en cuanto a la ltieratura, si lo es… puede quizás estar o estar en las puertas, de ser una de las mil grandes obras… en cuanto a la filosofía, casít odo está en la cabeza… todavía no está pasado al papel, porque estoy redefiniendo cosntnatemente… en cuanto a la teología-religión, es obvio, que no llega a un nivel suficiente, ni siquiera de “divulgación”… Por tanto, sincera y modestamente, humilde también, en este momento… mañana pensaré otra cosa… creo que Soliloquios, en sus tres niveles de obra plastica, literaria y filosófica… todo unido, creo que es una de las mil grandes obras de literatura y de arte plastico –si esto último se conserva todo-, y en cuanto a la filosofía, todavia no llega a un nivel suficiente, ni siquiera una de las diez mil mejores de calidad de todas las épocas y de todos los tiempos… -Dios sabrá si se mejroará en el futuro, si pdoré seguir escribiendo y pensando y boservando y si alcaznará un nivel de claidad suficiente-.

                        347. Habría que estudiar, profundamente, cuanto aportan las diferentes formas de vida religiosa en el cristianismo y en el catolicismo en concreto, y también cuantas reacciones negativas, llevan en sí… se estudia mucho lo positivo, pero poco lo negativo… No por crítica negativa, sino especialmente, para un cierto orden… para disminuir lo negativo, y aumetnar lo positivo… especialmetne en este último siglo y medio que se han dado una enorme proliferación de ordenes e institutos y formas de organizaciones consagradas o no, dentro del catolicismo… No digo que sea negativo, pero quizás la medida de Inocencio III, de dar un orden, un compas de espera… etc… quizás, más humildad en los fundadores, quizás seria conveniente… porque hasta donde conozco, hay isntitucioens y grupos que tienen un carisma especial, pero muchas tienen los mismos fines, pero distintos fundadores, y distintos nombres… pero nada más…

                        348. De todas formas nada hay como Dios (jun. 05cr).

(12.563)          - Quijot-Sancho-Hercules-Orfeo-Teseo-Ulises: La estructura del yo se pierde en los racimos de los lugares. Una novela-ensayo-instalación, enorme en páginas y en dibujos-pinturas… puede que a usted no le guste, pero tendría que tardar años, al menos un lustro, para leerla completamente y visualizarla, para después al menos, tener alguna posibilidad de haberla entendido. Existe el existir y existiendo el existir, existiría y existirían, existiendo lo que existe en lo que ha existido existiendo. En algún lugar del mundo está un espacio y un tiempo, y en cualquier tiempo hay un espacio, y en cualquier mirada siempre hay un espacio y un tiempo y una cruz y una alegría y una pena y una espera y un trozo de futuro. Todo ser humano es algo insustituible, aunque sólo permanezca en esta vida cien años. Y se marcho a no sabemos donde Quijot-Sancho-Hercules-Orfeo-Teseo-Ulises. ([1]) (11 ag. 05cr).

 (Redactado 12 enero 2004 al 11 agosto 2005).

Fin Soliloquios o Enciclopedia Filosofía, XII.

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                                                                       Índice.

                                                Soliloquios o Enciclopedia filosofia.

                                                                       (novela)

                                                                        Tomo I.

Parte I..        "Teofanías"	Pág. 00.005.
Parte II.       "La esquina".	Pág. 00.105.
Parte III.      "El ser del sí".	Pág. 00.197
Parte IV.      "Puerto-real".	Pág. 00.284.
Parte V.        "Narratologías".	Pág. 00.375.
Parte VI.       "Sentiente".	Pág. 00.474.
Parte VII.      "Opúsculo".	Pág. 00.562.
Parte VIII.     "Martín de Porres".	Pág. 00.717.
Parte IX.        "Signos y señales".	Pág. 00.788.
Parte X.          "Búsqueda".	Pág. 00.862.

                                                                       Tomo II.

Parte XI.         "Guarnieri".	pág. 01.005.
Parte XII.       "Magma: rociando la noche".	pág. 01.110.
Parte XIII.      "El veraneante".	pág. 01.224.
Parte XIV.      "El tiempo de la nada-todo".	pág. 01.336.
Parte XV.       "Estructura".	pág. 01.481.
Parte XVI.      "Magma: rezuma el viento".	pág. 01.557.
Parte XVII.    "Magma: Rezumando el crepúsculo".	pág. 01.648.
Parte XVIII.   "Magma el viento de los ojos".	pág. 01.724.
Parte XIX.      "Retornar".	pág. 01.781.
Parte XX.       "Magma: Las cuchillas del sentir".	pág. 01.878.

                                                                       Tomo III.

Parte XXI.      "Mitológicas".	pág. 02.005.
Parte XXII.    "Álmagro".	pág. 02.075.
Parte XXIII.   "Septentrión".	pág. 02.177.
Parte XXIV.   "La chaqueta y la corbata".	pág. 02.346.
Parte XXV.    "Magma. Los ojos repletos de huracanes".	Pág. 02.477.
Parte XXVI.   "Kundalini".	Pág. 02.612.
Parte XXVII.             "Ignoramos todo y tú".	Pág. 02.751
Parte XXVIII. "La soledad sonora".	Pág. 02.813.
Parte XXIX.    "World Trade Center".	Pág. 02.923.

                                                                       Tomo IV.

Parte XXX.      "Laetoli".	Pág. 03.005.
Parte XXXI.    "Karma".	Pág. 03.066.
Parte XXXII.              "Orión".	Pág. 03.153.
Parte XXXIII.  "Lo otro".	Pág. 03.257.
Parte XXXIV.  "Ciberpsique".	Pág. 03.354.
Parte XXXV.               "Criptografía".	Pág. 03.486.
Parte XXXVI.  "Enigma".	Pág. 03.853.
Parte XXXVII. "Omphalos o Septeto de Toledo o Quijot-Ulises".	Pág. 03.930.

                                                                       Tomo V.

Parte XXXVIII.  "DSM IV".	Pág. 04.005.
Parte XXXIX.     "La penumbra del yo".	Pág. 04.134.
Parte XL.            "Omphalos"	Pág. 04.219.
Parte XLI.          "Lingam".	Pág. 04.318.
Parte XLII.         "Ser-no-ser".	Pág. 04.398.
Parte XLIII.       "Narciso".	Pág. 04.494.
Parte XLIV.       "Tenante".	Pág. 04.764.
Parte XLV.         "Alfa y Omega".	Pág. 04.873.

                                                                       Tomo VI.

Parte XLVI.     "Ujamaa".	Pág. 05.005.
Parte XLVII.   "Minotauro"	Pág. 05.103.
Parte XLVIII.   "Cídipe"	Pág. 05.166.
Parte IL.           "Desalientos".	Pág. 05.249.
Parte L.             "Asanga".	Pág. 05.324.
Parte LI.           "Nem-butsu".	Pág. 05.602.
Parte LII.           "Mandala".	Pág. 05.760.
Parte LIII.         "Sûtra".	Pág. 05.866.

                                                                       Tomo VII.

Parte LIV.          "Vno".	Pág. 06.005.
Parte LV.           "Dhyâna".	Pág. 06.136.
Parte LVI.         "Mandala".	Pág. 06.229.
Parte LVII.        "Paramitâ".	Pág. 06.336.
Parte LVIII.      "Dharma".	Pág. 06.443.
Parte LIX.         "Maitreya".	Pág. 06.518.
Parte LX.           "Avatamsaka".	Pág. 06.616.
Parte LXI.         "Vedânta".	Pág. 06.724.
Parte LXII.        "Sâriputra".	Pág. 06.866.

                                                                       Tomo VIII.

Parte LXIII.       "Theotokos".	Pág. 07.005.
Parte LXIV.      "Maudgalyâyana".	Pág. 07.208.
Parte LXV.        "Dormición".	Pág. 07.314.
Parte LXVI.       "Nâgârjuna".	Pág. 07.434.
Parte LXVII.     "Sannyâsin".	Pág. 07.563.
Parte LXVIII.                "Bhihshu".	Pág. 07.660.
Parte LXIX.       "Diamant-Sûtra".	Pág. 07.884.

                                                                       Tomo IX.

Parte LXX.         "Sati".	Pág. 08.005.
Parte LXXI.       "Vasubandhu".	Pág. 08.126.
Parte LXXII.     "Sankara".	Pág. 08.220.
Parte LXXIII.                "Râmanûja".	Pág. 08.319.
Parte LXXIV.     "Madhva".	Pág. 08.529.
Parte LXXV.     "Nimbarkâ".	Pág. 08.738.
Parte LXXVI.     "Sûnyatâ".	Pág. 08.839.

                                                                       Tomo X.

Parte LXXVII.    "Asn".	Pág. 09.005.
Parte LXXVIII.  "Amitâbha".	Pág. 09.130.
Parte LXXIX.     "Sâstra".	Pág. 09.275.
Parte LXXX.     "Yengo".	Pág. 09.417.
Parte LXXXI.     "Sekiso".	Pág. 09.516.
Parte LXXXII.    "Yeno".	Pág. 09.623.
Parte LXXXIII.   "Gunin".	Pág. 09.731.
Parte LXXXIV.  "Tama o Manifiestos Artísticos, I".	Pág. 09.807.
Parte LXXXV.     "Obakû".	Pág. 09.928.

                                                                       Tomo XI.

Parte LXXXVI.    "Mirembe Kawomena".	Pág. 10.005.
Parte LXXXVII.  "Hakuin"	Pág. 10.122.
Parte LXXXVIII. "Chao-Chou".	Pág. 10.226.
Parte LXXXIX.    "Nanser".	Pág. 10.326.
Parte XC.              "Yüan-wu".	Pág. 10.426.
Parte XCI.            "Daiju-Yekai"	Pág. 10.531.
Parte XCII.           "Dôkô".	Pág. 10.621.
Parte XCIII.         "Shan-Hui".	Pág. 10.737.
Parte XCIV.         "Fudashi".	Pág. 10.810.
Parte XCV.           "Hsüan-sha".	Pág. 10.909.

                                                                       Tomo XII.                 

Parte XCVI.          "Moab".	Pág. 11.005.
Parte XCVII.       "Yôka".	Pág. 11.108.
Parte XCVIII.       "Shuzan".	Pág. 11.208.
Parte IC.               "Tokusan".	Pág. 11.315.
Parte C.                 "Fa-yen". “Quinta Planta”.	Pág. 11.341.
Parte CI.           "Yahusan y Sekito".  “El Ferral”.	Pág. 11.443.
Parte CII.A.     "Nansen". Notas sobre filosofía de la macrovisión, I. Parte CII.B.        “Quinta del 37”.	Pág. 11.546.   Pag. 11.641
Parte CIII.         "Hsiang-yen". “Test del árbol”.	Pág. 11.743.
Parte CIV.         "Paichang".	Pág. 11.841.

                                                                       Tomo XIII.

Parte CV.           “Los Tardigrados”.
Parte CVI.        "Nan-sch´üan". "Diccionario de Filosofía".	Pág. 12.104.
Parte CVII.     "Batallón Disciplinario nº 2, Chillón".	Pág. 12.211.
Parte CVIII.     "Guteis". "Notas sobre Arte y Manifiestos artísticos-literarios-filosóficos".	Pág. 12.315.
Parte CIX.          "Inhabitación".	Pág. 12.383.
Parte CX.            "Chao-Chou". "Husserl I, II".	Pág. 12.485.
Parte CXI.          "Epístola a Rousseau".	Pág. 12.562.
Parte CXII.         "CM-403".	Pág. 12.661.
Parte CXIII.        "Shoah".	Pág. 12.765.
Parte CXIV.       "Puertoreal".	Pág. 12.866.

                                                                       Tomo XIV.

Parte CXV.        "Ketamina".	Pág. 13.005.
Parte CXVI.       "Efecto Hutchison".	Pág. 13.173.
Parte CXVII.     "Frodo".	Pág. 13.274.
Parte CXVIII.     “Tres en Raya”.	Pág. 13.311.
Parte CXIX.    "Notas I sobre Historia y filosofía de las ciencias".	Pág. 13.329.
Parte CXX.         "NYC".	Pág. 13.427.
Parte CXXI.       "Martín de Porres".	Pág. 13.526.
Parte CXXII.      "Serpentón"	Pág. 13.629.
Parte CXXIII.     "Colofonia".	Pág. 13.733.
Parte CXXIV.     "Vejaciones"	Pág. 13.835.
Parte CXXV.       "405.891".	Pág. 13.853.
Parte CXXVI.      "Hemerio".	Pág. 13.946.

                                                                       Tomo XV.

Parte CXXVII.     "Carlos de Sezze".	Pág. 14.005.
Parte CXXVIII.    "Sôzan".	Pág. 14.144.
Parte CXXIX.       "Droctoveo"	Pág. 14.219.
Parte CXXX.       "Kolyma".	Pág. 14.321.
Parte CXXXI.       "Ylem".	Pág. 14.417.
Parte CXXXII.      Teatro.	Pág. 14.515.
Parte CXXXIII. "Notas sobre Arte y Manifiestos artísticos-literarios".	Pág. 14.520.
Parte CXXXIV.   "San Romualdo".	Pág. 14.618.
Parte CXXXV.    "Epopeya".	Pág. 14.719.
Parte CXXXVI.   "Cie 10".	Pág. 14.813.
Parte CXXXVII. "Apuntes I, Historia de la ciencia".	Pág. 14.939.

                                                                       Tomo XVI[2].

Parte CXXXVIII.      Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (I). "Textos Filosofía. Hegel"
Parte CXXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (II). "Textos Filosofía. Heidegger"
Parte    CXL. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (III). "Textos Filosofía. Sartre".
Parte CXLI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (IV). "Textos Filosofía. Zubiri"
Parte CXLII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (V). "Textos Filosofía de la Historia".
Parte CXLIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (VI). "Textos sobre literatura, I".
Parte CXLIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (VII). "Hojas del silencio".
Parte CXLV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (VIII). "Filosofía de las artes plásticas, III".
Parte CXLVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (IX). "Textos Geografía, I".
Parte CXLVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (X). "Textos Geografía, II".
Parte CXLVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (XI). "Textos Historia, I".
Parte CXLIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (XII) .  "Textos Historia, II".
Parte CL. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (XIII). "Textos Arte".

                                                                       Tomo XVII.

Parte CLI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (I). "Textos Historia, III".
Parte CLII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (II). "Textos Historia, IV".
Parte CLIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (III). "Quebrando cadenas".
Parte CLIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (IV). "Teatro IV".
Parte CLV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (V). "La máquina".
Parte CLVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía. XVII (VI). "Relatos, I".
Parte CLVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (VII). "Relatos, II".
Parte    CLVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (VIII)."Teatro, III".
Parte CLIX(A). Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (IX). "Relatos, III".
Parte CLIX(B). Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (X)."Poemas".
Parte CLX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (XI)."Desatando el viento y Poemas, II".
Parte CLXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (XII). "Relatos, IV".

                                                                       Tomo XVIII.

Parte CLXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVIII (I). "Lápiz de papel o Poemas III".
Parte CLXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVIII (II)."Ulises buscando a Orfeo o Poemas IV".
Parte CLXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVIII (III). "Textos artes plásticas".
Parte CLXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVIII (IV). "Relatos, V".
Parte CLXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVIII (V). "Relatos, VI".
Parte CLXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVIII (VI). "Textos filosofía".
Parte CLXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVIII (VII). "Novela del estar".
Parte CLXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVIII (VIII). "Poemas, VIII".

                                                                       Tomo XIX.

Parte CLXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (I). "Poemas, IX".
Parte CLXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (II). "Poemas híbridos".
Parte CLXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (III). "Relatos, VII".
Parte CLXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (IV). "Prometeo, XVIII".
Parte CLXXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (V). "Textos Humanas, I".
Parte CLXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (VI). "Teatro, IX".
Parte CLXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (VII). "Teatro, II (3ª parte)".
Parte CLXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (VIII). "Teatro, X".
Parte CLXXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (IX)."Teatro".
Parte CLXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (X). "Epopeya, IV".

                                                                       Tomo XX.

Parte CLXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (I). "Epopeya, III".
Parte CLXXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (II). "Epopeya, II".
Parte CLXXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (III). "Epopeya, I".
Parte CLXXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (IV). "Epopeya, V".
Parte CLXXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (V). "Epopeya, VI".
Parte CLXXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (VI). "Epopeya, VII".
Parte CLXXXX[3]. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (VII). "Poemas".
Parte CLXXXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (VIII). "Epopeya, VIII".
Parte CLXXXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (IX). "Poemas".
Parte CLXXXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (X). "Epopeya, IX".
Parte CLXXXXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (XI). "Textos de filosofía Unamuno y otros textos".

                                                                       Tomo XXI

Parte CLXXXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXI (I). "Epopeya, X".
Parte CLXXXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXI (II). "Cuadernos de apuntes y notas propias nº 56".
Parte CLXXXXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXI (III). "Ensayo, 266. Textos metafísica, 56".
Parte CLXXXXVIII.            Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXI (IV). "Textos política".
Parte CLXXXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXI (V). "Rapto-2723".
Parte CC. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXI (VI). "Cuaderno de apuntes y notas propias, 60".
Parte CCI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXI (VII). "Cuaderno de apuntes y notas propias, 61".
Parte CCII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXI (VIII). "Cuaderno de apuntes y notas propias, 62".
Parte CCIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXI (IX). "Quinta Planta-2783".
Parte CCIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXI (X). "La luz del arco iris y tres por cinco".

                                                                       Tomo XXII

Parte CCV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (I). "?-2866".
Parte CCVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (II). "Novelas B".
Parte CCVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (III). "Notas, 117".
Parte CCVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (IV). "Notas, 118".
Parte CCIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (V). "Textos espiritualidad".
Parte CCX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (VI). "Textos filosofía, III".
Parte CCXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (VII). "Notas, 121".
Parte CCXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (VIII). "Notas, 122".
Parte CCXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (IX). "Textos artes plásticas".
Parte CCXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (X). "Notas, 124".
Parte CCXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (XI). "Notas, 125".

                                                                       Tomo XXIII

Parte CCXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIII (I). "Día 59 de 1989".
Parte CCXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIII (II). "Notas, 127".
Parte CCXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIII (III). "Notas, 128".
Parte CCXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIII (IV). "Notas, 129".
Parte CCXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIII (V). "Mutación".
Parte CCXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIII (VI). "Novelas, X".
Parte CCXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIII (VII). "La estructura del ser".
Parte CCXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIII (VIII). "Teatro I, II".
Parte CCXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIII (IX). "Teatro, II  (2º parte)".
Parte CCXXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIII (X). "Notas, 135".

                                                                       Tomo XXIV.

Parte CCXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIV (I). "Notas, 136".
Parte CCXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIV (II). "Notas, 137".
Parte CCXXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIV (III). "Textos comentarios, I".
Parte CCXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIV (IV). "Notas, 139".
Parte CCXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIV (V). "Notas, 140".
Parte CCXXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIV (VI). "Notas, 141".
Parte CCXXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIV (VII). "Textos literatura, II".
Parte CCXXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIV (VIII). "Relatos".
Parte CCXXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIV (IX). "Revelación, I". (novela).
Parte CCXXXIV.Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIV (X). "Revelación, II". (novela).

                                                                       Tomo XXV.

Parte CCXXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXV (I). "Textos".
Parte CCXXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXV (II). "Textos sobre Arte, II".
Parte CCXXXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXV (III). "Textos varios".
Parte CCXXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXV (IV). "Textos Arte, IV".
Parte CCXXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXV (V). "Catálogo libros de artista, I, II".
Parte CCXXXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXV (VI). "Textos arte, VI ".
Parte CCXXXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXV (VII). "Textos arte".
Parte CCXXXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXV (VIII). "Textos filosofía, 152".
Parte CCXXXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXV (IX). "Textos Arte, IX".
Parte CCXXXXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXV (X). "Textos Arte, VIII. Libros de artista".

                                                                       Tomo XXVI.

Parte CCXXXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (I). "Textos Arte".
Parte CCXXXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (II). "Textos Arte, XIII".
Parte CCXXXXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (III). "Textos Arte, XIV".
Parte CCXXXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (IV). "Textos diseño, I".
Parte CCXXXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (V). "Moda, I".
Parte CCL. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (VI). "Textos Artes, I".
Parte CCLI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (VII). "Textos ciencias Artes, II".
Parte CCLII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (VIII). "Textos Arte".
Parte CCLIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (IX). "Textos Arte, XXI".
Parte CCLIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (X). "Textos Arte, XX".
Parte CCLV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (XI). "Textos Arte, XXII".

                                                                       Tomo XXVII.

Parte CCLVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (I). "Textos Arte, XIX".
Parte CCLVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (II). "Textos Arte, XVIII".
Parte CCLVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (III). "Textos Arte, XVII".
Parte CCLIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (IV). "Humor, I".
Parte CCLX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (V). "Textos Bolsa, I".
Parte CCLXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (VI). "Textos Bolsa, II".

 

 

Parte CCLXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (VII). "Textos Bolsa, III".
Parte CCLXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (VIII). "Textos D-I".
Parte Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (IX). "Textos D-II".
Parte CCLXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (X). "Textos D-III".
Parte CCLXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (XI). "Textos Varios, I".
Parte CCLXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (XII). "Textos Varios, II".
Parte CCLXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (XIII). "Textos Varios, III".
Parte CCLXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (XIV). "Textos Varios, IV".
Parte CCLXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (XV). "Textos Varios, V".
Parte CCLXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (XVI). "Textos Varios, VI".
Parte CCLXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (XVII). "Textos Varios, VII".
Parte CCLXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (XVIII). "Textos Varios, VIII".
Parte CCLXXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (XIX). "Textos Varios, IX".
Parte CCLXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (XX). "Textos Varios, X".

                                                                       Tomo XXVIII.

Parte CCLXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (I). "Textos Varios, XI".
Parte CCLXXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (II). "Textos Varios, XII".
Parte CCLXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (III). "Textos Varios, XIII".
Parte CCLXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (IV). "Textos Varios, XIV".
Parte CCLXXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (V). "Textos Varios, XV".
Parte CCLXXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (VI). "Textos Varios, XVI".
Parte CCLXXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (VII). "Textos Varios, XVII".
Parte CCLXXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (VIII). "Textos Varios, XVIII".
Parte CCLXXXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (IX). "Textos Varios, XIX".
Parte CCLXXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (X). "Textos Varios, XX".
Parte CCLXXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XI). "Música, I".
Parte CCLXXXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XII). "Música, II".
Parte CCLXXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XIII). "Música, III".
Parte CCLXXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XIV). "Música, IV".
Parte CCLXXXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XV). "Música, V".
Parte CCLXXXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XVI). "Apuntes, 40".
Parte CCLXXXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XVII). "Apuntes, 39".
Parte CCLXXXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XVIII). "Apuntes, 38".
Parte CCLXXXXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XIX). "Ensayo, 37".

                                                                       Tomo XXIX.

Parte CCLXXXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (I). "Ensayos, 28, 3ª Sección".
Parte CCLXXXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (II). "Ensayos, 29".
Parte CCLXXXXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (III). "Ensayos, 30".
Parte CCLXXXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (IV). "Ensayos, 31".
Parte CCLXXXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (V). "Ensayos, 32".
Parte CCC.Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (VI). "Ensayos, 33".
Parte CCCI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (VII). "Ensayos, 34".
Parte CCCII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (VIII). "Ensayos, 35".
Parte CCCIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (IX). "Ensayos, 36".
Parte CCCIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (X). "Ensayos, 21".
Parte CCCV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (XI). "Ensayos, 22".
Parte CCCVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (XII). "Ensayos, 23".
Parte CCCVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (XIII). "Ensayos, 24".
Parte CCCVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (XIV). "Ensayos, 25".
Parte CCCIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (XV). "Ensayos, 26".
Parte CCCX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (XVI). "Ensayos, 27".

                                                                       Tomo XXX.

Parte CCCXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (I). "Notas".
Parte CCCXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (II). "Textos saberes".
Parte CCCXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (III). "Textos tecnología, I".
Parte CCCXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (IV). "Textos varios".
Parte CCCXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (V). "Textos varios".
Parte CCCXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (VI). "Textos varios".
Parte CCCXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (VII). "Textos varios".
Parte CCCXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (VIII). "Textos varios".
Parte CCCXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (IX). "Textos varios".
Parte CCCXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (X). "Textos varios".
Parte CCCXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (XI). "Textos varios".
Parte CCCXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (XII). "Textos varios".
Parte CCCXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (XIII). "Textos varios".

                                                                       Tomo XXXI.

Parte CCCXXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (I). "Textos varios".
Parte CCCXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (II). "Textos varios".
Parte CCCXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (III). "Textos Humanas, II".
Parte CCCXXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (IV). "Textos Varios".
Parte CCCXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (V). "Textos Varios".
Parte CCCXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (VI). "Notas".
Parte CCCXXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (VII). "Textos Física-naturales, I".
Parte CCCXXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (VIII). "Textos Varios".
Parte CCCXXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (IX). "Textos Varios".
Parte CCCXXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (X). "Textos Varios".
Parte CCCXXXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (XI). "Textos Varios".
Parte CCCXXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (XII). "Textos Varios".
Parte CCCXXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (XIII). "Textos Varios".
Parte CCCXXXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (XIV). "Textos Varios".
Parte CCCXXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (XV). "Textos Varios".
Parte CCCXXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (XVI). "Textos Varios".

                                                                       Tomo XXXII.

Parte CCCXXXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (I). "Poemas".
Parte CCCXXXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (II). "Psiquiatría".
Parte CCCXXXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (III). "Notas".
Parte CCCXXXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (IV). "Textos Política, I".
Parte CCCXXXXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (V). "Textos Historia".
Parte CCCXXXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (VI). "Textos Economía, I".
Parte CCCXXXXVI.            Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (VII). "Textos Antropología, I".
Parte CCCXXXXVII.Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (VIII). "Textos Política, II".
Parte CCCXXXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (IX). "Textos Comentarios, II".
Parte CCCXXXXIX.            Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (X). "Textos Varios".
Parte CCCL. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (XI). "Textos Religión, I".
Parte CCCLI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (XII). "Textos Religión, II".
Parte CCCLII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (XIII). "Notas".

                                                                       Tomo XXXIII.

Parte CCCLIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXIII (I). "Textos Religión".
Parte CCCLIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXIII (II). "Soliloquios, 354".
Parte CCCLV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXIII (III). "Soliloquios, 355".
Parte CCCLVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXIII (IV). "Soliloquios, 356".
Parte CCCLVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXIII (V). "Soliloquios, 357".
Parte CCCLVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXIII (VI). "Soliloquios, 358".
Parte CCCLIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXIII (VII). "Soliloquios, 359".
Parte CCCLX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXIII (VIII).  "Soliloquios, 360".
Parte CCCLXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXIII (IX). "Soliloquios, 361".

                                                                       Tomo XXXIV[1].  

Parte CCCLXII. "Chauvet y San Colmán, 1936".	Pág. 33.005.
Parte CCCLXIII.   "Panagia".	Pág. 33.100.
Parte CCCLXIV.   "Lalibela".	Pág. 33.200.
Parte CCCLXV.    "Aeiparthenos".	Pág. 33.300.
Parte CCCLXVI.   "Balón nuclear".	Pág. 33.400.
Parte CCCLXVII.  "Yad Vashem".	Pag. 33.500.
Parte CCCLXVIII. "Renegade"	Pág. 33.600.
Parte CCCLXIX.    "Subida-Noche".	Pág. 33.700.
Parte CCCLXX.     "Notas de Filosofía".	Pág. 33.803.
Parte CCCLXXI.    "Artículos filosóficos".	Pág. 33.820.
Parte CCCLXXII. "Apuntes II, Historia de la Ciencia".	Pág. 33.976.

                                                                       Tomo XXXV.

Parte CCCLXXIII.  "Ardipithecus".	Pág. 34.005.
Parte CCCLXXIV.  "Cajón de arco iris".	Pág. 34.089.
Parte CCCLXXV.    "Arca de Saba".	Pág. 34.238.
Parte CCCLXXVI.  "Yenné".	Pág. 34.303.
Parte CCCLXXVII. "Apuntes, III. Historia de la Ciencia".	Pág. 34.450.
Parte CCCLXXVIII. "Epopeya".	Pág. 34.490.
Parte CCCLXXIX. "Tomillar".	Pág. 34.509.
Parte

 

[1] A partir del tomo XXXIV, lo escrito está a ordenador. Se pretende que cada tomo tenga mil páginas, al mismo interlineado sencillo y tipo de letra Times New Roman, al 12. Este tomo empezaría con la página 33.001. 

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[1] La estructura de Soliloquios o Cuadernos de la Mancha, es enormemente simple y enormemente compleja. Es en una obra, unir lo literario y lo filosófico y lo plástico y lo teológico-religioso. Lo artístico, serian ver las obras, cientos o miles de dibujos y pinturas, que pululan por el mercado, si es que existen, al menos verlo con una fotografía. En teoría cada año, de dichas obras, se pondría una fotografía al fina de cada uno de estos tomos, según los años que correspondiera, indicado al principio de cada tomo. Pero eso, esto, ya lo tendrán que hacerlo otros, si no, imaginariamente cada uno tendrá que unir, en sus mentes , lo escrito y lo pintado, la letra y la línea-gráfica. Gustará o no gustará pero es el intento, de unir todas las artes en una obra de arte total, y el intento de unir, todos los saberes, en una obra total. Al menos es el intento. Amdg y Amhg. (11 ag. 05cr).

[2] Del tomo XVI al XXXIII, están escrito a mano y a máquina. Si un día se pasasen a ordenador, tendrían cada uno aproximadamente mil páginas, al mismo tipo de letra e interlineado sencillo que todo lo anterior. Por tanto serían desde la página quince mil uno a la treinta y tres mil aproximadamente. (En. 08cr).

[3] De aquí en adelante aunque la numeración romana no es la ortodoxa, voy a incluirlo de este modo, para que sea más fácil.