Cuadernos XI, XCV (E).

                                                           Cuadernos XI, XCV (E).

                                                                 "Hsüan-sha".

(-Notas de filosofia. 

                        1. Demasiadas personas creen que tienen que tener un esquema mental, equis, por ejemplo sociopolitico, y este esquema-esbozo perdurar durante toda su existencia. Pienso que en todo hay que ir evolucionando, relacionando siempre vivencias-esperiencias, con teorias-ciencias y con el movimiento constante de la realidad. Por tanto, ent odo voy cambuiando con siemrpe la racionalidad y la razón y la observación. Por toro lado, pertenezco a la tercera España, ni izquierdas, ni derechas, mdoeradas ambas, sino ideas-combinados-conjuntos de ambos factores. Por tanto, es muy díficl sobrevivir en mi país, siendo de ambos y no siendo de ninguno. Siendo y entendiendo que el sistema ideal, no es ser de izquierdas o de derechas, sino de la democracia, que permtie al sitema, ir combinando las izqueirdas y derechas al mismo tiempo… equis años, menos de diez para cada uno de los “contendientes”, se van cambiando en el poder… y la suma de ambos, esa sucesión en el tiempo es verdaderamente el sistema… es decir, “lo más que se parece a al perfección”. Filosofar es intenar un nuevo modo de ser.  Todo pesnador debe platnearse dos pregunta sprevias: primero, sid e verdad quiere analizar la realidad, toda la realidad y desde todos los puntos de vista posible, y al final, hacer una sintesis con razones. Segundo, todo pensador tiene que plantearse si es capaz de analizarse y autoanalizarse todo lo que es, y desde todos los puntos de vista. Si no se hace ambas pregutnas, de vez en cuando, y se analiza y se programa, dificilmente podrá ser un pensador con calidad suficiente, porque no tendrá suficiente objetividad. No podemos negar el hecho, de que uno mismo, a veces, es pernicioso onegativo omalo consigo mismo, y también algunas veces con los demás. Por tanto, loq eu vemos en nosotros mismos, no pdoemso dejar de verlo en los demás…  a veces, me pregutnoq ue he hecho, y siemrpe tengoq ue contestarme, observar todo lopsoibel de la realidad, utilziando todos los saberes posibles, y en definitiva, itentnado contestar a prguntas cocnretas o parciales, y a cuestiones generale sy totales. En definitiva, he sido unfilósofo, aunque se apequeño. Porque uno, a cierta edad, mira hacia atrás y uno se pregutna, que es lo que uno ha hecho… y loq ue he hecho es buscar respuesas, parciales –valiendome de las ciencias, estudiando las ciencias-, y preguntas totales y raciales –valiendome de la filosifa, las religioens-teolgoias, las artes-. Por tanto, me cuete admitirlo, en este equema itnegrla, quiza´s un poco reducido, he sido siempre un pesnador d etotalidades yr adicales, loq ue se llama unfilósofo, aunqeus e ael último en calidad del mundo y el último en descubrimientos. ¿puede acaso hoy un filósofo saber de su especialdiad sin saber de ciencias, tecnologias, artes, teolgoias-religioens, y sin observar… ambas cosas, en la medida limtiadas del ser humano? Demasiados pensadores-filósofos hoy, no cumplen con esta condición, solor epiten como loros, con algunos matices, loq ue dizjo hegle o Kant o Aristóteles o Santo Tomás, añadiendole algunos matices, nada más… ¿epro es eso una filosofia o una búsqueda creativa del pesnar filosófico…? A mie tnender no… ¿la marcha de lahsitoria está determinada o encaminada por la Providencia… es esta aptitud y aptitud histórica o sobre la historia o sobre la filosofia de lahistoria la correcta… pero sea o no sea, cómo comprobamos cual es la cocnepción correcta, cómo podemos demostrarla, como podemos cocneptualizarla, como podemos experimentarla o cofnrontarla con la realidad? ¿Cómo podmeos saber, si una cocnepción histórica es verdadera, o más verdadera-adecuada que otra, con qué podemos contrastarla…? Una verdad es una relación entre varias caracteristicas de uno multiples entes.  De tal modo, que vmaos concibiendo-percibiendo-cocneptualizando la verdad o verdades o conceptos-ideas-juicios-enunciados de verdad, en la historia, según vayamos relaiconando esas caracteristicas o con otras, de uno sentes y otros… por tanto loq ue hoy es verdad nos parece menso verdad mañana, porque quizás mañana relacionemos otras variables-caracteristicas, de uno o multiples entes, formando un sistema-estructura diferente o diferenciado. Por tanto, una relaciond e verdad, entre dos caracteristicas entre diversos entes, puede ser verdad, en ese sentido, pero si la relacionamos en otra medida-relación o entre otros entes, la cuestión puede cambiar de verdad o de cualificación de verdad.  No sabmeos total o integralmente lo que es la naturaleza humana, ni tampoco la naturaleza física y biologica que pueda existir en el universo-cosmos, ni la Naturaleza de Dios… por tanto nos movemos como “naturaleza” en un conjutno de enfoques-enclaves de naturaleza, pero no sabemos total y radicalmente lo que son… y por tanto no sabemos loq ue somos, sólo tenmeos algunas ideas y algunas certezas de lo que somos y de lo que es la naturaleza y de lo que es Dios.  Los ejercitos del futuro tendrán que estar formados por dos clases de tropas… aquellas que toman los territorios y paises, y los defienden,incluyendo ciudades. Y los ejercitos que después mantienen el orden hasta que el poder civil normal sea capaz de controlar la suficiente racionalidad en la gobernación. O un jercito tiene estas dos clases de tropas, o se especializan, en ambas, teniendo fuerzas especiales para la primera y la segunda función, o se recovierten en cada situación, haciendo las dos funciones, los mismos ejércitos… teniendo entrenameinto y material para ambas realidades. El gravisimo problema para formar o cosntituir un EstadoAfricano, es que la multitud de razas, etnias, legnuas, culturas, sociedades, macrovisiones que existen, que sus poblaciones quieran vivir todos bajo un mismo Estado. Por tanto la dificultad es ésta. Es que los seres humanos deseen y quieran vivir bajo unas mismas leyes, isntitucioens, pdoeres… lo mismo ocurre con America, Asia, Europa, y sobre todo con la idea de un único Estado en el mundo… Nunc asabemos el impacto exactod e una tecnologia hasta que éste se realiza, y se perfecciona o llega a su culmen… pero nunca sabemos mirando el futuro próximo que nuevas tecnologias empezaran a nacer-inventarse-crearse… porque la tecnologia enparte, se deben a la evolución de las ciencias, y nunca sabemos con seguridad por donde camianran en el futuro, a un siglo vistas, ni a medio siglos, los descubrimientso que se podrán realizar… y por tanto, no pdoemos saber como influiran en la sociedad-cultrua, y estas a su vez, en las ciencias, y tecnologias… al fin de cuentas, soncientos de valores-facotrs-variables que se itnerrelacionan entre sí, de modos que hasta ahora, no sabemos exactamente, ni cómo, ni cuanto, ni en que estructuración… Quizás, los superordenadores nos permitiran crear modelos de interrelación entre los cientos de factores-variables-funciones en la realidad y desde la realidad.  ¿El Estado como tiene que ser máximo o mínimo o mediano… pero cómo se sabe en cada momento, si el Estado que tenemos es máximo o mínimo o medio… con qué tenemos compararlo, con el pasado o con la actualidad en todas sus formas-vertientes-perspectivas?  Nadie olvide, que hasta ahora, nadie puede vivir, ni sobrevivir sin el Estado. Entendiendo el concepto de Estado, en sentido amplio, por tanto, “tenian Estado” en las comunidades prehistóricas, y existe Estado actualmente en los Megaestados.  Pero la cuestión es cómo tendrian que ser los Estados del futuro o Hiperestados… es dec ir, Estados cuyo territorio sea todo el planeta o el sistema solar, y sus habitantes consten de diez mil millones de personas o cien mil millones de personas… ¿Not endremso que teorizar otros modos de Estado que todavia no hemos sabido hallar o encontrar las teorias, ni las pregutnas, ni las respuestas adecuadas para ese concepto y realidad de Estado… pero hasta que no lo hallemos no podremso de algún modo, dar el nuevo paso, hacia ese futuro, que es lo que se vislumbra es el futuro? muchas crisis de las sociedades, Estados, gobiernos, poblacioens,c utluras actuales, es que nos damos cuenta, que vivimos en unos moldes, en uno sestados y Culturas, que no acaban de satisfacernos, o dicho de toro modo, que la botella no puede contener el líquido que contiene, pero no sabemos hallar o encontrar otros moldes, otros conceptos de Estado y de Cultura. A mientender, el concepto de “nuevas Cutlruas” y de nuevos Estados, van interrelacionados, y son absolutamente necesarios para vivir y sobrevivir… -ambas efectivmaentye tendrán que ser emdiados por nuevas cocnepciones y neuvas ciencias, nuevas concepciones teologicas-religiosas y filosóficas y artisticas-. ¿Pero quien o quienes ponen el cascabel al gato? ¿quizás las concepcioens maquiavelicas, montesquianas, Lockeanas, Rousseanianas… etc… nos han servido para el Estado y la Cutlrua del siglo veitne, nos pueden mal servir o medio servir para el siglo veintiuno, pero me temo que no nos serviran para el siglo veintidos…?  ¿El Estado es una asociación o es una comunidad, o dicho de otro modo, el Estado es un ente orgánico d eforma natural o de forma convencional, o ambas cosas a la vez? Demasiadas veces, eprsonas muymeidocres o nroamles ocupan altos demasiado altos en las funciones de gobierno o Estado. Y esta es una de las razones, de la crisis de la sociedad, de los gobiernos yd e los Estados actuales. ¿Podrá funcioanr en el futuro o en la actualidad, un Estado o sociedad politica, a nivel continental o continente, con mil millones de personas, con más de dos partidos, en última votación…? Tal y como ahora prevemos el presente y elfuturo proximo, pienso que a nviel de Esados Cotnientales, caracteristicas antes mencionadas… en la votación final, sólo tendrian que estar dos partidos… dos fuerzas sociopoliticas y económicas, para que dichos Estados y dichas sociedades pudieran regirse y ser gobernada sy gestionadas, con un mínimo suficiente de eficacia o eficiencia. ¿Por qué fraasaron las utopias de Cabet, las Icarias y otras muchas, antes y después, sean de tipo social, politico, religioso, económico…? Casi todas porque no tienen en cuenta, en verdad la verdadera naturaleza humana, no solo lo que hablamos sino lo que de verdad somos, es decir, los deseos, pasiones, etc… sólo tienen en cuenta una parte de la naturaleza humana. Diríamos sólo tienen en cuenta los valores positivos, y no los negativos, o si se quiere una parte del ser humano, en sus diferentes estructruas y no todo lo que es, los deseos-impulosos-libidos-instintos-pasiones, todos, y no sólo unos cuantos… Esta es la razón por qué fracasn las utopias, sean del orden que sean… o triunfan muy parcialmente… en cambio los sistemas que teinen en cuenta, no lo que deberian ser los hombres, sino lo que son en verdad, no lo que dicen ser, sino lo que son en verdad, esas sistemas-contrautopias, funcionan durante más tiempo, al menos parcialmente. Y en este sentido, aquellas personas que captan lo que son los demás y ellos mismos, y no lo que deberian ser, o sólo lo que deberian ser, se mueven más y mejor en el mundo… personalmente mi fracaso, la raiz de mi fracaso, ha consistido en esto, que sind ejar de ver la realidad, siempre he tendido a la utopia-filantropia, moderada, pero icarias parciales, sean del tipo politico-social-economico-religioso… y todo ha sido un fracaso, y ese fracaso me ha arrastrado a mí… Dicho de otro modo, siemrpe he pensado que la razón-racionalidad-ciencias-saberes, diríamos que fuesen el contrapeso a todo lo irracional o arracional, de la naturaleza humana individual y colectiva. Y después de décadas, debo admitir y ver la realidad de la experiencia, que la racionalidad-razón diríamos que es l aparte más pequeña, en todos o casi todos los individuos, y aún más en los colectivos. Qué decir de la parte “espiritual o del alma” expresada en cada individuo yq ue después se proyecte en la sociedad, ésta es aún más lejana, más invisible en la misma sociedad, incluso en sociedades-cutlruas regidas por precpetos religiosos, que aún existen en el mundo… Los hombres no haen más que inventar guerras. Unas veces, por el territorio, otras por la cultura, otras por la macrovisión, otras por la economia, otras… y otras… siempre por la politica-economica o la economia-politica…  ¿la cuestión es hallar un modo posible, de que la guerra, las guerras, en vez de cien, sólo existe una cada siglo… y al menos, existan unas reglas mínimas y límites de su desarrollo? No creo que se puedan plantear preguntas, y menos aún filosofia, ni ahora ni nunca, no sólo no dejando de observar constantemente, ni de pesnar racionalmente, sino además, sin tener en cuenta lo que nos dicen, las ciencias, las tecnologias, las artes y las teologias-macrovisiones de las diversas cultruas. De algún modo, plantear así la filosofía, es un enorme trabajo que nos supera en mucho, supera creo a cualquer pesona indivdual. Pero la solución, que se utiliza, mayoritariamente, ahora, que es la especialización, puede ser conveniente e incluso positiva, pero a mi entender, la filosofia es globalidad y radicalidad y totalidad, por tanto, el filósofo tiene que tener en cuenta. Lo cual se ha convertido en la práctica, la filosofia, al menos la de creación-búsqueda-investigación en un mar-oceano enorem, que nignún sujeto puede abarcar… pero que debería hacerlo. A mi entender la filosfoia, tiene dos métodos diferentes, del que derivan otros sumétodos: 1º el método racional, utilziando la razón como reflexión, combinado con la percepcion y la observación. Y 2º el método de la “meditación”, utilziando la razón profunda, es decir, la razón en sus nivels más profundos de la psique-mente humana, para llegar a ellos, se utilzian los métodos de meditación en sentido oriental, y prot anto se llega a nvieles de contenidos-conceptos, diferentes y diferenciados que con el método de la “razón reflexion o de la razon racional de la reflexión”. Y habría un tercer método, que seria, una combinaciónd e razón humna con la unión más profunda de la psique-mente humana, es decir, “con el espíritu y alma inmrotal”, sin decartar diríamos la unión ascetico-mística con Dios. Este método seria en sus primeros pasos o niveles, una cosa de los seres humanos, pero la unión más profudna es una donación de Dios –en este sentido, no seria filosofia, sino filosofia dada o donada de Dios-. ¿Qué es la justicia? ¿qué debe ser? ¿qué facotres tiene que tener, y cómo tienen que estar combinadas para que se conceptualize como justicia o de la forma conveniente?  El grave problema de casít odas las cuestiones teóricas-prácticas, no peudent enr justificación en última isntancia por las ciencias y tecncias, al menos actuales, entonces la justicificación tenemos que buscarlas en la macrovisión-teologias, las artes, la filosofia. Por tanto, la filosofia como esa justificación racional de las preguntas o cuestiones que las ciencias aún no puden solucionar o contestar. ¿la cuestión es is las ciencias y tecnicas hay cuestiones que no puede solucioanr, tenemso que buscar otra itnerpretación esta o puede ser teologica-religiosa o filosófica o artistica… cuald e stas tres cada uno escoja o seleccione, diríamos se ocnforma la personalidad de cada persona, pero también, al mismo tiempo la concepción total de la realidad, de si mismo, de la sociedad, de la naturaleza en algunos aspectos y de Dios? ¿Por tanto, loq ue no puede justificarse con las cineicas y las tecnologias, qué itnerpretación tenemos que darle teologica-religiosa, filosófica o artistica…? Y esta es la cuesitón que en el fodno estamos debatiendo siempre… “equis platneamiento o concepto oque respodne a equis cuestión, en definitiva, sólo le damos una respuesta cientifico-tecnica, religiosa-teologia según cada uno su macrovisión psoitiva, filosófica según la tradición filosófica concreta o según las artes-estetica en sentido concreto…”. Las macrovisiones en definitiva, que no rsponden las ciencias-tecnicas, pueden ser de tipo religioso-teologico, filosóficas, artisticas… diríamos que las primeras en esencia son revelaciones de Dios, pero las macrovisiones entre sí, no llegan a un acuerdo, son diríamos reveladas, las filosóficas son expresiones de la razón –racionalidad y reflexión utilizando algún tipo de razón racional, o comprobación de algún modo-; las artisticas –serian una combinación de razón, sentimietnos, afectos, pasiones y estructuras profundas de la psique humana-. Puede que usted crea que esto es una cuestión simportancia… Pero planteese cualquier problema o cuestión… dele una solución aplicandole todas las ciencias y tecnicas, después de todo ello, encontrará que hay sobre esa cuestión, preguntas que no pueden responder las ciencias y las tecnicas… entonces, sigue buscando nuevas respuestas, ya dadas historicamente, y entonces, ¿qué aplica la filosofia, la teología-religión, las artes-esteticas…? Esta es la cuestión…  Podríamos dividir los sufrmeintso y muertes producidos al ser humano por etos tres tipos de factores: 1º Por la naturaleza, tanto interior o exterior, ejmplo de exterior, podría ser un terremoto, ejemplo de interior, podría ser una enferemdad sufrida por el ser humano –que aún no tiene respuesta-. 2º Muertes producidos por el ser humano, debidos esencialmente a errores del ser humano, podrían ser de tipo sociopolitico o socieconómico, o de errores eprsonales –conducir ebrio-. 3º fallecimeintos producidos por la mano humana, es decir, muertes por guerras, terrorismo, etc… -es decir, aquellas formas de sufrimiento que se producen con un grado de libertad de la persona, o de un determinado colectivo-. Si queremos seguir sobreviviendo durante miles de años, tenemos que reducir los sufrimientos y las muertes debida a etos tres factores, reducirlos a lo mínimos subfactores y subvariables, etc…  Lamento si alguna vez, creo que pocas, por no decir ninguna, si alguna vez he defendido una guerra, una guerra que no sea defensiva, sólo el concepto de guerra defensiva, se puede admitir como mal menor. En definitiva, la guerra justa, en esta cuestión me atengo, porque creo que es lo mejor que yo he leido y estudiado y pensado, me atengo a lo que dice el Catecismo Católico de 1992. Sabiendo comoe s la naturaleza humana, sabiendo como seha comportado en estos miles de años que nos han precedido, no podemos negar el derecho de la defensa individual y colectiva y de la sociedad. Negar ete hecho, laemtnablemnte es situar al ser humano en un “angelismo”. No digo que sea un ser malvado, pero no podemos negar, la cantidad d emal y de males, que indivdiual y colectiva y socialmetne es capaz de hacer, a sí mismos y a los demás. Por lo tanto, mientrás que no existan Organismos Internacionales que de verdad puedan utilizar la fueza para obligar a normas internacionales, mientrás que no exista un Unico Estado Mundial, cada sociedad-Estado tiene el derecho de la defensa justa. La actual situación en este terreno se complica demasiado, al existir no ya la posibilidad de guerras entre Estados –sean estos tribales, imperios, sistemas feudal, o industriales o postindustriales-, sino que pueden existir guerras con las mismas consecuencias, entre grupos-colectivos, incluso indiviudos, grupos minoritarios, de estos contra el Estado, o contra varios Estados, incluso no negnaodse que estos minimso grupso pognan de rodillas a Estados, a cientos de millones de personas, postulando esos individuos razones politicas-sociales-economicas-religiosas-etc… y prot anto, ante esta situación, los Gobiernos-Estados leitimos ylegitimados, los únicos que pueden detentar el privilegio-derecho-deber de la defensa y de la violencia según la legalidad y la leitimidad y según los derechos humanso, tienen o se ven obligados a “tyeorizar y practicar estos tipos de defensa y por tanto de guerra frente a esos grupos”. El acutal nviel dmeográfico del mundo, más aún lo que va a crecer en estos cien años proximos, más el actual y futuro nivel biotecnologico o cientifico-tecnologico, nos obliga a pensar, que el concepto de defensa y guerra justa, por parte del poder legitimo del Estado, tiene que de alguna forma transforamrse y cambiarse ante las nuevas situaciones. Si no se hace, puede suceder, que grupos minoritarios, cosa que ya ha sucedido en el pasado, puedan controlar, poner de rodillas a cientos y mile de millones de seres humanos, abogando unas razones u otras. ¿O no? ¿No hay ya indicios suficientes? Pienso, quizás de forma equivocada, pero no hallo ota solución, de qu las macrovisiones-culturas-sociedades, se enfrnten sus principios y sus prácticas a lo que nos dice las ciencias… todas als ciencias, una detrás d eotras, en todas las cuestiones, y después zobre esas bases, itentnar poenr unos acuerdos mínimos para que los seres humanos, de todas las macrovisiones y culturas y sociedades y Estados se enteindan entre ellos… si no hacmeos esto, pdoemso acabar en enorems sufrimientos, enorems guerras, enroems epdiemias, y quién sabe si en la extinción de parte o de toda la especie humana, en los proximos dos siglos, en el futuro próximo, ya que “nos puede sucederque meitnrás existamos y viviamso y habitemos sólo este planeta, nos podamos extinguir a nosotros mismos2. Y esto no esuna exagerción, porque hoy una epidemia d euncobminado de enfermedades, podría acabar en pocas semanas y meses, con la mitad del planeta, si no más… quizás cuando dentro de dos ot res siglos, empecemos a habitar distitnos planetas del sistema solar… quizás este peligro estará presente, pero ya quizás, algunas colonias en el espacio o en otros planetas o en otros sistemas de estaciones espaciales se podrían mantener y sobrevivir… Por tanto, tenemso une norme handicapt en estos dos siglos siguientes… hasta quizás no habitemos una parte del espacio, con un número suficiente de personas humanas. Lamentablemente, los idnicios es que las cuatro grandes culturas y sus respectivas macrovisiones, están o puedne estar en un enfrentamiento futuro, a y en todos los niveles. El gravisimo problema es que algunas sociedades, culturas, macrovisiones no quieren pasar sus conceptos, por el tamiz de las teorias, ni sus prácticas por la criba de las teorias… que las ciencias nos postulan en cada momento… y por consiguiente, tampoco aunque lo digan con palabras, en teorias y práctica se quieren entender, con toras sociedades, culturas, macrovisiones, filosofias, etc… por tanto, abogando y abocando la ralidad a un enfrentamiento… a un enorme enfrentamiento… Porque a al larga, nignuan sociedad-cultura-macrovisión, por muy toelrante que sea, es o tiene una tolerancia rdicla o extrema… Las cultuas, las teorias ypracticas de la sociedad, las sociedades, las macrovisiones… son sistemas teóricos-prácticos, para entender-comprender la realidad, pero no son la naturaleza humana, son aportaciones de la historia a la comprensión del ser humano, y de la naturaleza y de Dios, no son en su genralidad, diríamos “esenciales, sino que hoy son y mañana pueden ser cambiados, vistos que en parte estaban errados2. Atarse a una idea, y esta que teng aque prmanecer durante siglos o mileniso, es enprinciio, en general, no digo que en algún caso no lo sea, un error. Las ideas y los sistemas teóricos prácticos concretos, son como gafas que se desarrollan en lahistoria en forma de culturas, sociedades, macrovisiones, ideologias, etc… Olvidar esto, es no comprender la realidad humana. Y podernos llevar a desastres-angustias-sufrimietnos sin límite al ser humano, tanto a nviel idnidual, colectivo o social, incluso de la especie. tengo claro una cosa, si Kant, fue capaz de descubrir-inventar-investigar y realizar una filosofia, tan enorme como es la kantiana, en definitiva, en una ciudad como Konisberg… yo, o cualquier otra persona,q ue exista en Ceyla, o en cualquier lugar del mundo, podría hacer también una filosofia tan radical e innovadora, en los tiempos actuales como la de Kant, ocupe o no coupe catedra univesitaria. Si yo, y miles como yo, estando en unviersidades o no estando, no somos capaces de descubrir-inventar una filosofia tan radical, como lo pudo ser la kantiana… es sencillamente, a una causa, a que no tenemos la creatividad-genialidad-conomicentos-valor, para invetar o descubrirla… seamos o no seamos, profesores de sencudnaria, de unviersidad o ninguna de las dos cosas… vivamos en Ciudad Real o vivan en cualquier lugar de China, o de América… por tanto,ciertamente que el abmiente y las circunstancias pueden influir… y de hecho así lo hacen… pero no creo que las condiciones materiales y cultruales del ambiente, de la ciudad kantiana… fuera mejor que mi situaicón y de mi ambiente… si no soy capaz yo, de realizar una filosofia tan radiclamente innvoadora como la kantiana, es sncillamente, no culpa del ambiente o de mi situaicón, que puede influir, sino obviamente, a que no tengo la calidad-genialidad-creatividad-talento-innovación-conocimientos y valor que tuvo Kant… y esto noes sólo lo que me sucede a mí, sino a miles de pensadores, intelectuales, filosfoos, artistas, etc… lo unico que algunos comoyo, pocos, nos atrevemos a idnciarlo claramente, y otros, la inemsna mayoría, se dedican a medrar en los campos de la educación yla cultura, de hacer refritos y combinados, en definitiva a marear la perdiz, y a no admitir y no querer nunca admitir que no tienen el genio suficiente, o el valor suficiente… pero lo peor de todo, es cuando ven que alguien de verdad podría tener ese valor y ese posibel talento, en vez de apoyar a esa persona, le ponen todas las trabas posibles… Por tanto, si Soliloquios, no cosntiutye, una genialidad en si, ni anviel filosfoico, nia nviel literario, ni a nivel plastico… es cierto,q ue el ambiente pued elimitar, y mis ciccunstancias, y mi ciudad y mi región y mi país… pero estos factores siendo importante, no creo que sean o afecten… más del diez por ciento, el noventa por ciento… es obvio y evidente… “por dos razones, a mi etnender, que la sociedad-cultura aun no está lo suficente madura, para dar un cambio esencial en ese aspecto de la realidad, que sólo se da cuando se han dado cambios, multiples, en cientos de factores… y entonces, alguien llega y crea un nuevo salto, y por otro lado, no tengo la suficiente claidad-genialdiad-talento-innovación-creatividad para dar ese salto”. El rpimer factor, es la acumulación de pequeñso cambios, en esa faceta, y por tanto, nunca sabemos si ha llegado el momento, de esa acumulación; el segundo factor, relacioando con el primero, quizás, halla que aceptar, lo evidnete, que no tengo la suficiente genialidad… reconcoer esto,q uizás sea un mérito, no pequeño, alguien como yo,que siempre ha buscado la genialidad, buscar neuvas preguntas y neuvas respuestas, en una serie de cmapos, la filosofia, las artes plasticas, las literarias… Puede tambiéns uceder, que un autor, se adelante a su teimpo, y la sociedad, ni siquiera los especialsitas, queiran aceptar ese cambio de compas o de paradigma… no están preparados aún… esto también podría suceder en algunos casos, muy pocos en la historia, pero también… si ahblamos de filosfoia, artes y ltieratura, no estmaos hablando de un pequeño cambio, por muy radical que sea, sino cambios estructurales a nvie teórico, que afectan a cientos de factores y variables, y a todo slos rodenes de la realidad… no es un pequeño cambio tencolgoico por muyr adicla que sea, sino enormes cambios, macrocambios de estructuras y de contenidos, a y en todos los niveles-factores de las teorias y de las supuestas prácticas…  No sé si existe la persona genial en unc ampo, no sé si existe la persona con talento… pienso que en todo caso esto hace referencia a la obra realizada, no diríamos a la virtud. Pero si creo que la persona que hace una obra genial o de talento, en alguna faceta de la vida, y de la existencia, sin ir necesariamente en contra del orden social, ni de las costumbres, etc… si piensa de otro modo en esa faceta. Hay demasiados saltimbanquis, mascaras que aparentan tener una novedad  y originalidad que es falsa… que es de postin… pero quizás el que de verdad, lleve en si, encierre algo novedoso, quizás ese no sea entendido, o no sea aceptado, quizás no hace alarde de esa originalidad, porque por desgracia tiene que pagar un alto precio, un peaje muy grande y elevado por tenerla… quizás, distinguri entre estos dos aspectos, y entre estos dos tipos de personas, el que diríamos que es una simple mascara que pasa por original, diferenciandolo del que de verdad es original, que no hace alarde de ello, quizás distinguir y discernir, seria esencial… porque el primero, no nos llevaria a nada, pero quizás el segundo, si nos conduzca a nuevos descubrimientos, cada uno en su campo de su realidad… Controlar la propia creatividad, que si puede ser un concepto a tener encuenta, y no el concepto de talento o genialidad, pero lelvarla sobre los propios hombors, y distinguirla del simple espantapajaros, que solo aparenta tener creatividad, y distinguirlo de otra persona, que concoe determiando lenguaje, epro que sufre trastronos psicolgoicos y psiquiatricos de importnacia… estos últimos pudiendo tener creatividad o no teniendola… distinguir todos estos aspectos es importante… para que de verdad dejemos paso, al que de verdad puede aportanros algo, o sobretodo no hagamos, no le hagamos sufrir más de lo que ya se puede sufrir, llevando la pesada carga de una alta creatividad… peisnoq eu en el futuro, existirán test, más perfectos que los actuales, que igualq eu se mide, la alta memoria, la alta inteligencia, se mide niveles altos de creatividad… como una función y posición y caractersitica a tener en cuenta en las personas… y no hacerle pagar a estas persoans, un enorme precio, de soledad, silencio, incluso de marginación en la sociedad… porque aunque ellos no lo pretendan, siguiendo todas las normas sociales, sus dieas y sus pensamientos sobre equis sector de la sociedad, es difenrete al de la mayoría, incluso al de los especialistas… al fin de cuentas, salvando las distnacias, la teoria de la relatividad, sólo la creó una persona… y después los ciruclso de entendidos se fue amplaidno y admitiendola… no deberiamos olvdiar este hecho que nos podría servir de soporte para entender otros aspectos de lo real… cierto es, que pienso que no todas las ejecuciones, todos los actos llamados obras de gnialidad, de talneto o de creatividad, en cualquier saber, son obra de genialidad o creaividad, sino muchas veces, son obras hechas por personas con no demasiado control sobre su equilibrimo mínimo psicologico, y mcuhas veces, son simples sistemas para elevarse por enciamd e los dmeás, o incluso, para itnentar medrar en la sociedad, en un determiando terreno… ¿qué es lo que en definitiva, puede mostrar y demostrar que una obra es genial o de alta creatividad, que unproducto cultural o de cualquier tipo es positivo y bueno, ent odos los sentidos…? Pienso que el tiempo… es decir, el contraste con la realidad, los efectos, la experiencia, la realidad, el cosntraste con otros saberes, etc…  muchoq ue pasa por filosofia, es con lenguaje aparente filosfoico, simple ltieratura, nos guste o no; otro mucho que pasa por filosofia, es simple cienica o aspectos de las ciencias, elevandolo a lelnguaje filosófico, mitad filosfoico o literario, por muchas citas que tengan o contenga. El aspectod e la redación y el lenguaje, no es condicion suficiente para que un trozo of ragmento literario pase por filosfoia ens entido estricto, demasiadas veces, los filósofos somos especialistas, de forma consicente o icnosnciente, de pasar ideas y desarrollos como filosofia, por mcuhas citas que tenga y por mucho enguaje que tnega, o por mucho empaque que tenga, por filosofia,c uando es una mezcla, en parte muy pequeña de filosofia en sentido estricto, y en mucha, d eliteratura y de ciencias y de conceptos de alguans ciencias… a mi etnender, filosofía ens entido estricto en els iglo veinte, se ha escrito, no me atrevo a decir, que se hay apensado, pero se ha redactado muy poca… quizás, algunas frases mias, que parecen simple ensayo o simple aforismo, tiene más filosofia, es más filosofia, que docneas o cientso de revistas de filosofia o de libros de filosofia… pero esto, como muchas otras cosas no se puede decri, porque los triibunales de experitos unviersitarios de filosofia jamás lo admitiran…. Una proposición o uns istema de proposiciones, porque tenga el empaque redacional, la estructura compositivas al estilo kantiano, parecido a la filosofia idealista alemana, no quiere decir que sea filosofia, sino que puede ser literatura y conceptos de ciencias, expresados en forma de filosofia…. Darse cuenta de esto, uno tarda decaas, pero cuando se ha dado cuenta de ellos, se despejan muchas dudas, y se abren el paraguas de muchas nuebes, de muchos años de cielo encapotados…  Deberiamos comrpender, y yo estoy de acuerdo,q ue por muchos libros que un autor publique o escriba, no quiere decir,q ue haya descubierto, muchas nuevas ideas o tengan muchas creatividad o mcuhas formulas matematicas o físicas… Alguien con cien pagians puede plantear tod auna neuv afilosofia, y yo con treinta mil páginas, que confroman esta obra, no he podido descubrir nada nuevo en filosofia… Porque hoy se cae en el defcto, y temabién yo, de publciar mucho, algunos como yo porque no tengmos más remedio, no puedo dejar de escribir y de pesnar y de pintar… otros, simplemente para bultar los curriculos para medrar en los circulso academcios o eductivos o cutlurales…  ¿A vece sme pregunto por qué siento la neorem necesidad d eobservar la realidad, de pensarla, de leerla, de etudiarla, de buscar neuvas solcuioens, yd esués de expresar algunas de estas nuevas ideas-vivencias-observaciones en forma de parrafos de filosofia, d eparrafos d eltieratura, yd e pitnruas y dibujos… por qué mic abeza está hecha de este modo, o porque mi educación recibida, mi ambiente, mi circusntnacias me han hecho de esta forma, y no de otra…? Hay un dato empirico que hasta ahora parece universal, es que hay má supervivencia en los priemos dias y semanas, entre niñas que de niños… ¿Etnocnes, a posteriori, podemos pensar en tres posibles causas: primera, que geneticamente el organismo femenino está mejor adaptado a la sobreviencia en los primeros dias o semanas… o segundo, que haya existido en epcoas antiguas de lahumanidad, una selección a favor de los varones en contra de las hembras, y por tanto, era más fácil la supervivencia de los machos que de las hembras, y estas han perdurado, o han sido selecionadas las más fuertes,o con los caracteres más fuertes… o tercero que durante cientos de miels de años, el parto haya selecionado a las hembras más fuertes, o con más capacidad de resitencia global, y por tanto, con más resistencia en los priemrso dias y semanas de vida-existencia…? Cualquiera de stas tres hipótesis, tendrian que ser demsotradas empiricamente, en el presente o en el futuro… ya que se tenga una genetica más adaptada, esto seria un hecho cientifico, pero por qué las hembras tendrian una genética que les permite sobrevivir más y mejor, esto podría constituir un pequeño capitulo de una futura rama de la filosofia, que podría ser la filosofia de la sanidad o la filosofia de la medicina… que a su vez, podría ser una subparte de una natropologia filosófica… A algunas ciencia sociales, deberiamos denomianrlas semiciencias, entre otras lahistoria, que estuve enamoradod e ella, desde mi más primera adolescencia, incluso realcie etudiso unviersitarios, en ellas, pero el tiempo me fue enseñando, que sólo podría ser un dato o hecho hsitroico, aquellso que tuviese un docuemnto anterior en que se basarse, y por desgracia los seres humanos, queman o destruyen los hechos historicos, o documentos, adrede o sind arse cuenta… para que precisamente no se sepa nunca lo que sucedió. Cierto es que siemrpe queda algo, pero ese poco que queda, nucna pueden montar o se puede saber, exactamente entonces loq ue ocurrió o pudo suceder, porque si somos racionales con neutro presupuesto, falta suficientes datos o docuemtnos o hechos históricos… Esto me llevó a una enorme crisis personal, porque me gustaba mucho la historia y la historia del Arte, -añadidos a esto, toras causas, que no viene aquí relatar, y como es evidente, demuestra y da una razón a loa nteriro, que no queiro decir, es decir, destruyo un documento, al no escribirlo, especialmente los sistemas de selección de profesorado en determinadas unviersiades-. Lo cual me llevó a epsnar,q ue la historia, todos los descubrimeintos o búsquedas, serian siempre parciales… al menos, la filosofia, siemrpe es parcial, peroe nc ada epcoa, no tiene que estar supeditado al encuentro de documentos, sino a la capacidad humana d epensar yd e observar, ayudadas por el resto de saberes. Quizás, ahora, hoy lo lamento, porque la vida es corta, para inicarse en diferentes saberes, porque pasa la vida d euno mismo, y al final, jamás, unoe s capaz de comer ninguna manzana de ningún árbol… porque cuando quieres coger una fruta, hay impedimentos, sean exteriores o itneriores, o ambos a la vez… pienso que habría sido un buen ivnestigador en historia o en geografia o en historia del arte, pero entre unas cosa sy toras, no soy nada, ni nadie en ninguno de esos campos… me temo, que estamos llegando a una sitaución que en al filosofia, suceda lo mismo. Es cierto,que siempre me he preocupado por problemas de filosofia, muchas veces he tomado y retomado el interés por esta rama del saber, y muchas veces, diríamos lohe dejado en suspenso, o compartiendolos con otros… con otros intereses… ahora estoy llegando a una situación límtie en la filosofia,e la ctual sistema, que van a aprobar de interinidades en secundaria, en la práctica me limtia durante años, l aposiblidad de ascenso a la profesión, porque por otro lado, aprobar la oposición sin puntos de expeirencia, en la practic,a nodigo que sea imposible pero es muy dificil, l anromatica de castilla la mancha, a mi eprsonalemtne, me cierra casi todos los caminos, teniendo encuenta la edad que tengo…. Otra cosa seria si fuese más joven… parece que siempre llego tarde a todo… demasiadas veces, los reglamentos y decretos menroes van encontra del espíritu y de la letra de las Constituciones…  Para mi la filsofoia, abarca además de los problemas especificios de dicho saber o dicha rama de búsqueda del saber, d ealguna forma también cotniene, todas las preocupaciones y ocupaciones que he tenido en búsqueda de la compresnión de la realidad –tanto a nviel cientifico, tecnologico, artistico, religioso-teologico-. Por tanto, la filosofia diríamos que es la acumulación de todas esas preocupaciones y ocupaciones diferentes y diferenciadas que he ido teniendo… cierto es que diríamos que las preocuapcioens teologicas tienen su nivel empistemolgoico-metodologico especial, igual que lo artistico tanto plastico o literario, pero pienso que de algún modo, todas esas busqeudas utilziando gran parte de casi todos los saberes, tienen o pueden tener una especie de cierre en la filosfoia. Por tanto, creoq eu ya teniendo la edad que tengo ya es hora, que haga una recapitulación d etodo lo buscado y leido y estudiado y observado y meditado durante toda la vida, y cnetrandolo un poco más, en la filosofia… tenga o no tenga valor, auqnue nucna puea ser profesor, ni nunca se le vea a esto, diríamos una proyección de profesión en la educación… al menos, estos dias, estas semanas, la cosa se ve, en mi caso muy negra, en este nivel… Piesnoq ue tengo una neorme vocación, por la filosofia, y es evdiente, que normativas, restrictivas para casos parecido a mi situación, pueden cortar en gran parte dicha vocación… no es que dicha noramtiva vaya en contra eprsonal de mi persona, pero si que mi caso está dentro de esas situaciones que estas nromativas no favorecen, sino que perjudican… y quizás, personas como yo, tengamos más vocación filosfoica, tanto a nviel de busqeuda e ivnestigación, como de enseñanza, que toros tatnos… quizás por circusntancias, esto no ha podido ser, quizás hayamos necesitado media vida para darnos cuenta, que nuestra vocación, es la filosofia, y que dentro de ella, un aspectod e esta, la enseñanza… cierto es que mic aso… diríamos que podría resumir, las varias vocaciones a nviel profesional que he tendio… en tres o cuatro… al mismo tiempo… y no puedo negar ninguna de ellas, y creanme qu ehe intentado, pero no he sido capaz de negarme, de quitarme alguna de setas vocaiocnes… la macrovisión-teologia en varios sentidos, la filosfia, la pintura y arte plastico, la literatura o la de escritor. Me gustaria ser como tanto, que solo tienen una única vocación, pero para mi degracia no ha sido así nunca, y no lo es ahora… aunque sé que esto me ha podido lelvar al mayor fracaso personal… en todos los sentidos…(Sin contar otras vocaicones que he tenido, que hoy incluyo dentro de lafilosfoai, pero que serian puramente cientificas o tecnologicas… o… en fin, dios debe crear cada cabeza de un modo diferente, o la sociedad o la cultrua, y para mi desgracia lo ha creado así… el ideal de hombre renacentista puede que guste mucho a muchos, pero sufrir ese ideal en las propias carnes, es en la práctica más cercano a una maldición que una bendición…).  No peudo seguir engñanandome, si no soy capaz de crear una obra genial o de talento o innovadora o de calidad, en filosofia, en literatura o en arte plastico… se debe a mi incapacidad en varios factores, y no echarle la culpa al ambiente o al ostracismo interior que tengo… otros pensadores antes que yo, otros filósofos, otros artistas y otros escritores, con mayor o menor fama que yo, con más o menos circusntancias que yo, fueron capaces de crear una obra de enorme calidad, sitemas innvoaodres, de enorme creatividad… en condiciones, similares a la mia, incluso peores que la mia, o un poco mejor que la mia… no puedo engañarme, más, ni por más tiempo. Es cierto que si tuviese más posibilidades, seria mejor… si trabajase en la enseñanza, o llevase trabajando dos décadas seria mucho mejor,o más fácil, o más factible… pero creo que son razones que pueden ayudar… pero debo aceptar la realidad, o al menos, todolo contrariod e lo que he estado pesnando, hasta ahora, es cierto que no puedo pitnar enormes cuadros, pero nadi eme impide seguir ivnentando neuvos manfieistos… es cierto que mis publicaciones itad literarias y mtiad filosfoicas, no llegan a las unviersiades y a ningún sitio, porque yo no sy nadie en ninguno de esos ambientes… es cierto…epro nadie me puede impedir que yo ivnentase o descubrires un neuvo sistema lotierario, una gran obra literaria, una gran obra filosófica, u nuevo sistema filosófico, y un nuevo arte plastico, a nivel teórico y anivel práctico o de creación… no no me engañe más, las circunstancias limitan, y limitan mucho, pero lo que más limita, es que quizás no tenga la suficiente creatividad, valor, capacidad, genialidad, talento para hacer una obra genial, ni en filosofia, ni en literatura, ni en arte plastico… aunque a ello, me haya dedicado, a la búsqueda de ello, durante toda mi vida… desde bien joven, no puedo engañar a nadie, desde mi más joven adolescencia, me he dedicado a buscar algo totalmente nuevo en el terreno de la creación, sean en aspectos cientificos, filosfoicos,t

teologicos, religiosos, artisticos, tecnologicos, etc… debo ya con casi cincuenta años, admitir, o que no he descubierto nada, ningún nuevo sistema en ninguno de esos campos,o quizás, si hay indicios de que haya descubierto algo, quizás no haya sabido aún pergeñarlo todo formando un sistema, de verdad, nuevo e innovador o genial… por tanto, mi ambición cultrual ha sido mayor que mi capacidad. Debo aceptar que no tengo capacidad suficiente… en ningún campo. Esto creanme es dificil aceptar… porque es aceptar no solo el fracaso ent odas esas profesiones, a nivel social y economico y… sino aceptar un enroem fracaso itnerior, haci auno mismo. Muchas persoans no pueden comrpender, que alguien tenga como uno de sus fines, este…e sta enroem ambición… pero si puedo servir algo en mi defesna, es que nuvos sitemas teóricos, es la única expliación que encuentro, para etender el mundo, porque los actuales, al menso en los terrenos de las teolgoais, las filosfoias, las artes, no creo que sean totalmetne correctos, y e smás creo que neuvos sitema teóricos en todos los cmapos del saber, -evidentemente en ciencia no puedo descubrir nada, ya que not engo suficientes conocimientos-, creo que es lo que nos permitiria solucioanr en parte muchos problemas del mundo… o al menso eso es lo que siemrpe y ahora pienso…

                        2. "Septiembre amanece con hojas rubias

                        estando en elfirmamento del todo y de la nada

                        cuando todo es parte

                        y toda parte es todo

                        superar los contrarios

                        la alogicidad del ser y del sí

                        en algún cambio de amanecer

                        esperando en los vientos de la mente

                        no comprendemos lo que hemos sido

                        y ya sabemos que jamás comprenderemos lo que seremos

                        se han roto loz lazos

                        del yo y del tú

                        y quién recompone igual una botella partida en mil trozoz

                        se respiran las aves de la tierra

                        no sbmeos lo que es nuestro

                        lo que es de lo otro

                        no sabemso lo que es del sujeto

                        no sabemos lo que es del objeto

                        los arco iris rezuman silencio

                        mientrás tanto

                        en la pared de la tarde

                        se han roto algunos firmamentos

                        algunas noches que pudieron ser

                        y no fueron

                        y se han buscado los rácimos de la paz

                        tenemos en esta cultura tantas riquezas

                        pero los seres humanos están descontentos

                        y angustiados en las penas del yo".

                        3. Las estructuras del entender, no parecen que sean las mismas que las estructuras del percibir, del sentir, del desear, del yo profundo y del alma-espíritu inmortal. Lo díficl es como poner de acuerdo todas estas al mismo tiempo en una pesrona, en un yo, en cualquier yo. Plaza del Altozano, Albacete. Si pensamos que el ser humano no es bueno del todo, es lógico que sucedan ciertas cosas, pero como no es malod el todo, es lógico que pensemos que ciertas cosas se podrían evitar. Si n ohay Tribunal d eDios al final de la vida-existencia humana, de aquí abajo, para algunos de alguna forma la vida-existencia deja en parte, no totalmente, de tener sentido. Museo Municipal de la Cuchilleria, Albacete. ¿aprobaré por fin esta vez en Albacete la oposición a secundaria como profesor…? ¿Aprobaré por fin, en el IES de Ramón y Cajal… al fin de cuentas, este señor, genio… investigaba en ciencias, yo no-genio, investigo en las últimas preguntas, buscando soluciones filosóficas, teológicas, artisticas… nos ocupamos los dos, de lo mismo, de buscar la realidad, la realidad, y darle él, un lenguaje cient´fiico, yo un lenguaje artístico o filosófico o literario o las tres cosas al mismo tiempo…? ¿Para mayro glorai de Dios, para mayor gloria de los seres humanos… para mayor gloria de los entes de la naturleza, vios o no vivos… para mayor gloria de todo lo que pueda existir en el universo… que sea bueno… y hoensto moralmetne? ¿Al find e cuentas, quién sabe lo que existe en el universo material, lo que ha existido, lo que podrá existir en el futuro… quién sabe el lugar del ser humano en el universo… quién sabe lo que podríamos ser si buscaramos a Dios de verdad…?  (3 jul. 04cr).

(12.514)          “Relato del diario del yo detrás de una oposición”.

                        Las estructuras del entender, no parecen que sean las mismas que las estructuras del percibir, del sentir, del desear, del yo profundo y del alma-espíritu inmortal. Lo díficl es como poner de acuerdo todas estas al mismo tiempo en una pesrona, en un yo, en cualquier yo. Plaza del Altozano, Albacete. Si pensamos que el ser humano no es bueno del todo, es lógico que sucedan ciertas cosas, pero como no es malod el todo, es lógico que pensemos que ciertas cosas se podrían evitar. Si n ohay Tribunal d eDios al final de la vida-existencia humana, de aquí abajo, para algunos de alguna forma la vida-existencia deja en parte, no totalmente, de tener sentido. Museo Municipal de la Cuchilleria, Albacete. ¿Aprobaré por fin esta vez en Albacete la oposición a secundaria como profesor…? ¿Aprobaré por fin, en el IES de Ramón y Cajal… al fin de cuentas, este señor, genio… investigaba en ciencias, yo no-genio, investigo en las últimas preguntas, buscando soluciones filosóficas, teológicas, artisticas… nos ocupamos los dos, de lo mismo, de buscar la realidad, la realidad, y darle él, un lenguaje cient´fiico, yo un lenguaje artístico o filosófico o literario o las tres cosas al mismo tiempo…?

                        ¿Para mayor gloria de Dios, para mayor gloria de los seres humanos… para mayor gloria de los entes de la naturleza, vios o no vivos… para mayor gloria de todo lo que pueda existir en el universo… que sea bueno… y hoensto moralmetne? ¿Al find e cuentas, quién sabe lo que existe en el universo material, lo que ha existido, lo que podrá existir en el futuro… quién sabe el lugar del ser humano en el universo… quién sabe lo que podríamos ser si buscaramos a Dios de verdad…?  (3 jul. 04cr).

 

(Redactado entre 1983 a 3 jul. 2004).

(Fin tomo o volumen XI de Ensayos Filosóficos o Cuadernos o Soliloquios o Enciclopedia Filosofía).

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                                                                       Índice.

 

                                               Soliloquios o Enciclopedia filosofia.

                                                                       (novela)

 

                                                                       Tomo I.

Parte I..        "Teofanías"	Pág. 00.005.
Parte II.       "La esquina".	Pág. 00.105.
Parte III.      "El ser del sí".	Pág. 00.197
Parte IV.      "Puerto-real".	Pág. 00.284.
Parte V.        "Narratologías".	Pág. 00.375.
Parte VI.       "Sentiente".	Pág. 00.474.
Parte VII.      "Opúsculo".	Pág. 00.562.
Parte VIII.     "Martín de Porres".	Pág. 00.717.
Parte IX.        "Signos y señales".	Pág. 00.788.
Parte X.          "Búsqueda".	Pág. 00.862.

                                                                       Tomo II.

Parte XI.         "Guarnieri".	pág. 01.005.
Parte XII.       "Magma: rociando la noche".	pág. 01.110.
Parte XIII.      "El veraneante".	pág. 01.224.
Parte XIV.      "El tiempo de la nada-todo".	pág. 01.336.
Parte XV.       "Estructura".	pág. 01.481.
Parte XVI.      "Magma: rezuma el viento".	pág. 01.557.
Parte XVII.    "Magma: Rezumando el crepúsculo".	pág. 01.648.
Parte XVIII.   "Magma el viento de los ojos".	pág. 01.724.
Parte XIX.      "Retornar".	pág. 01.781.
Parte XX.       "Magma: Las cuchillas del sentir".	pág. 01.878.

                                                                       Tomo III.

Parte XXI.      "Mitológicas".	pág. 02.005.
Parte XXII.    "Álmagro".	pág. 02.075.
Parte XXIII.   "Septentrión".	pág. 02.177.
Parte XXIV.   "La chaqueta y la corbata".	pág. 02.346.
Parte XXV.    "Magma. Los ojos repletos de huracanes".	Pág. 02.477.
Parte XXVI.   "Kundalini".	Pág. 02.612.
Parte XXVII.             "Ignoramos todo y tú".	Pág. 02.751
Parte XXVIII. "La soledad sonora".	Pág. 02.813.
Parte XXIX.    "World Trade Center".	Pág. 02.923.

                                                                       Tomo IV.

Parte XXX.      "Laetoli".	Pág. 03.005.
Parte XXXI.    "Karma".	Pág. 03.066.
Parte XXXII.              "Orión".	Pág. 03.153.
Parte XXXIII.  "Lo otro".	Pág. 03.257.
Parte XXXIV.  "Ciberpsique".	Pág. 03.354.
Parte XXXV.               "Criptografía".	Pág. 03.486.
Parte XXXVI.  "Enigma".	Pág. 03.853.
Parte XXXVII. "Omphalos o Septeto de Toledo o Quijot-Ulises".	Pág. 03.930.

                                                                       Tomo V.

Parte XXXVIII.  "DSM IV".	Pág. 04.005.
Parte XXXIX.     "La penumbra del yo".	Pág. 04.134.
Parte XL.            "Omphalos"	Pág. 04.219.
Parte XLI.          "Lingam".	Pág. 04.318.
Parte XLII.         "Ser-no-ser".	Pág. 04.398.
Parte XLIII.      "Narciso".	Pág. 04.494.
Parte XLIV.       "Tenante".	Pág. 04.764.
Parte XLV.         "Alfa y Omega".	Pág. 04.873.

                                                                       Tomo VI.

Parte XLVI.     "Ujamaa".	Pág. 05.005.
Parte XLVII.   "Minotauro"	Pág. 05.103.
Parte XLVIII.   "Cídipe"	Pág. 05.166.
Parte IL.           "Desalientos".	Pág. 05.249.
Parte L.             "Asanga".	Pág. 05.324.
Parte LI.           "Nem-butsu".	Pág. 05.602.
Parte LII.           "Mandala".	Pág. 05.760.
Parte LIII.         "Sûtra".	Pág. 05.866.

                                                                       Tomo VII.

Parte LIV.          "Vno".	Pág. 06.005.
Parte LV.           "Dhyâna".	Pág. 06.136.
Parte LVI.         "Mandala".	Pág. 06.229.
Parte LVII.        "Paramitâ".	Pág. 06.336.
Parte LVIII.      "Dharma".	Pág. 06.443.
Parte LIX.         "Maitreya".	Pág. 06.518.
Parte LX.           "Avatamsaka".	Pág. 06.616.
Parte LXI.         "Vedânta".	Pág. 06.724.
Parte LXII.        "Sâriputra".	Pág. 06.866.

                                                                       Tomo VIII.

Parte LXIII.       "Theotokos".	Pág. 07.005.
Parte LXIV.      "Maudgalyâyana".	Pág. 07.208.
Parte LXV.        "Dormición".	Pág. 07.314.
Parte LXVI.       "Nâgârjuna".	Pág. 07.434.
Parte LXVII.     "Sannyâsin".	Pág. 07.563.
Parte LXVIII.                "Bhihshu".	Pág. 07.660.
Parte LXIX.       "Diamant-Sûtra".	Pág. 07.884.

                                                                       Tomo IX.

Parte LXX.         "Sati".	Pág. 08.005.
Parte LXXI.       "Vasubandhu".	Pág. 08.126.
Parte LXXII.     "Sankara".	Pág. 08.220.
Parte LXXIII.                "Râmanûja".	Pág. 08.319.
Parte LXXIV.     "Madhva".	Pág. 08.529.
Parte LXXV.     "Nimbarkâ".	Pág. 08.738.
Parte LXXVI.     "Sûnyatâ".	Pág. 08.839.

                                                                       Tomo X.

Parte LXXVII.    "Asn".	Pág. 09.005.
Parte LXXVIII.  "Amitâbha".	Pág. 09.130.
Parte LXXIX.     "Sâstra".	Pág. 09.275.
Parte LXXX.     "Yengo".	Pág. 09.417.
Parte LXXXI.     "Sekiso".	Pág. 09.516.
Parte LXXXII.    "Yeno".	Pág. 09.623.
Parte LXXXIII.   "Gunin".	Pág. 09.731.
Parte LXXXIV.  "Tama o Manifiestos Artísticos, I".	Pág. 09.807.
Parte LXXXV.     "Obakû".	Pág. 09.928.

                                                                       Tomo XI.

Parte LXXXVI.    "Mirembe Kawomena".	Pág. 10.005.
Parte LXXXVII.  "Hakuin"	Pág. 10.122.
Parte LXXXVIII. "Chao-Chou".	Pág. 10.226.
Parte LXXXIX.    "Nanser".	Pág. 10.326.
Parte XC.              "Yüan-wu".	Pág. 10.426.
Parte XCI.            "Daiju-Yekai"	Pág. 10.531.
Parte XCII.           "Dôkô".	Pág. 10.621.
Parte XCIII.         "Shan-Hui".	Pág. 10.737.
Parte XCIV.         "Fudashi".	Pág. 10.810.
Parte XCV.           "Hsüan-sha".	Pág. 10.909.

                                                                       Tomo XII.                 

Parte XCVI.          "Moab".	Pág. 11.005.
Parte XCVII.       "Yôka".	Pág. 11.108.
Parte XCVIII.       "Shuzan".	Pág. 11.208.
Parte IC.               "Tokusan".	Pág. 11.315.
Parte C.                 "Fa-yen". “Quinta Planta”.	Pág. 11.341.
Parte CI.           "Yahusan y Sekito".  “El Ferral”.	Pág. 11.443.
Parte CII.A.     "Nansen". Notas sobre filosofía de la macrovisión, I. Parte CII.B.        “Quinta del 37”.	Pág. 11.546.   Pag. 11.641
Parte CIII.         "Hsiang-yen". “Test del árbol”.	Pág. 11.743.
Parte CIV.         "Paichang".	Pág. 11.841.

                                                                       Tomo XIII.

Parte CV.           “Los Tardigrados”.
Parte CVI.        "Nan-sch´üan". "Diccionario de Filosofía".	Pág. 12.104.
Parte CVII.     "Batallón Disciplinario nº 2, Chillón".	Pág. 12.211.
Parte CVIII.     "Guteis". "Notas sobre Arte y Manifiestos artísticos-literarios-filosóficos".	Pág. 12.315.
Parte CIX.          "Inhabitación".	Pág. 12.383.
Parte CX.            "Chao-Chou". "Husserl I, II".	Pág. 12.485.
Parte CXI.          "Epístola a Rousseau".	Pág. 12.562.
Parte CXII.         "CM-403".	Pág. 12.661.
Parte CXIII.        "Shoah".	Pág. 12.765.
Parte CXIV.       "Puertoreal".	Pág. 12.866.

                                                                       Tomo XIV.

Parte CXV.        "Ketamina".	Pág. 13.005.
Parte CXVI.       "Efecto Hutchison".	Pág. 13.173.
Parte CXVII.     "Frodo".	Pág. 13.274.
Parte CXVIII.     “Tres en Raya”.	Pág. 13.311.
Parte CXIX.    "Notas I sobre Historia y filosofía de las ciencias".	Pág. 13.329.
Parte CXX.         "NYC".	Pág. 13.427.
Parte CXXI.       "Martín de Porres".	Pág. 13.526.
Parte CXXII.      "Serpentón"	Pág. 13.629.
Parte CXXIII.     "Colofonia".	Pág. 13.733.
Parte CXXIV.     "Vejaciones"	Pág. 13.835.
Parte CXXV.       "405.891".	Pág. 13.853.
Parte CXXVI.      "Hemerio".	Pág. 13.946.

                                                                       Tomo XV.

Parte CXXVII.     "Carlos de Sezze".	Pág. 14.005.
Parte CXXVIII.    "Sôzan".	Pág. 14.144.
Parte CXXIX.       "Droctoveo"	Pág. 14.219.
Parte CXXX.       "Kolyma".	Pág. 14.321.
Parte CXXXI.       "Ylem".	Pág. 14.417.
Parte CXXXII.      Teatro.	Pág. 14.515.
Parte CXXXIII. "Notas sobre Arte y Manifiestos artísticos-literarios".	Pág. 14.520.
Parte CXXXIV.   "San Romualdo".	Pág. 14.618.
Parte CXXXV.    "Epopeya".	Pág. 14.719.
Parte CXXXVI.   "Cie 10".	Pág. 14.813.
Parte CXXXVII. "Apuntes I, Historia de la ciencia".	Pág. 14.939.

                                                                       Tomo XVI[1].

Parte CXXXVIII.      Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (I). "Textos Filosofía. Hegel"
Parte CXXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (II). "Textos Filosofía. Heidegger"
Parte    CXL. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (III). "Textos Filosofía. Sartre".
Parte CXLI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (IV). "Textos Filosofía. Zubiri"
Parte CXLII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (V). "Textos Filosofía de la Historia".
Parte CXLIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (VI). "Textos sobre literatura, I".
Parte CXLIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (VII). "Hojas del silencio".
Parte CXLV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (VIII). "Filosofía de las artes plásticas, III".
Parte CXLVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (IX). "Textos Geografía, I".
Parte CXLVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (X). "Textos Geografía, II".
Parte CXLVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (XI). "Textos Historia, I".
Parte CXLIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (XII) .  "Textos Historia, II".
Parte CL. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVI (XIII). "Textos Arte".

                                                                       Tomo XVII.

Parte CLI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (I). "Textos Historia, III".
Parte CLII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (II). "Textos Historia, IV".
Parte CLIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (III). "Quebrando cadenas".
Parte CLIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (IV). "Teatro IV".
Parte CLV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (V). "La máquina".
Parte CLVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía. XVII (VI). "Relatos, I".
Parte CLVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (VII). "Relatos, II".
Parte    CLVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (VIII)."Teatro, III".
Parte CLIX(A). Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (IX). "Relatos, III".
Parte CLIX(B). Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (X)."Poemas".
Parte CLX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (XI)."Desatando el viento y Poemas, II".
Parte CLXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVII (XII). "Relatos, IV".

                                                                       Tomo XVIII.

Parte CLXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVIII (I). "Lápiz de papel o Poemas III".
Parte CLXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVIII (II)."Ulises buscando a Orfeo o Poemas IV".
Parte CLXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVIII (III). "Textos artes plásticas".
Parte CLXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVIII (IV). "Relatos, V".
Parte CLXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVIII (V). "Relatos, VI".
Parte CLXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVIII (VI). "Textos filosofía".
Parte CLXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVIII (VII). "Novela del estar".
Parte CLXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XVIII (VIII). "Poemas, VIII".

                                                                       Tomo XIX.

Parte CLXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (I). "Poemas, IX".
Parte CLXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (II). "Poemas híbridos".
Parte CLXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (III). "Relatos, VII".
Parte CLXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (IV). "Prometeo, XVIII".
Parte CLXXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (V). "Textos Humanas, I".
Parte CLXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (VI). "Teatro, IX".
Parte CLXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (VII). "Teatro, II (3ª parte)".
Parte CLXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (VIII). "Teatro, X".
Parte CLXXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (IX)."Teatro".
Parte CLXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XIX (X). "Epopeya, IV".

                                                                       Tomo XX.

Parte CLXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (I). "Epopeya, III".
Parte CLXXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (II). "Epopeya, II".
Parte CLXXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (III). "Epopeya, I".
Parte CLXXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (IV). "Epopeya, V".
Parte CLXXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (V). "Epopeya, VI".
Parte CLXXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (VI). "Epopeya, VII".
Parte CLXXXX[2]. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (VII). "Poemas".
Parte CLXXXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (VIII). "Epopeya, VIII".
Parte CLXXXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (IX). "Poemas".
Parte CLXXXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (X). "Epopeya, IX".
Parte CLXXXXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XX (XI). "Textos de filosofía Unamuno y otros textos".

                                                                       Tomo XXI

Parte CLXXXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXI (I). "Epopeya, X".
Parte CLXXXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXI (II). "Cuadernos de apuntes y notas propias nº 56".
Parte CLXXXXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXI (III). "Ensayo, 266. Textos metafísica, 56".
Parte CLXXXXVIII.            Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXI (IV). "Textos política".
Parte CLXXXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXI (V). "Rapto-2723".
Parte CC. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXI (VI). "Cuaderno de apuntes y notas propias, 60".
Parte CCI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXI (VII). "Cuaderno de apuntes y notas propias, 61".
Parte CCII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXI (VIII). "Cuaderno de apuntes y notas propias, 62".
Parte CCIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXI (IX). "Quinta Planta-2783".
Parte CCIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXI (X). "La luz del arco iris y tres por cinco".

                                                                       Tomo XXII

Parte CCV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (I). "?-2866".
Parte CCVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (II). "Novelas B".
Parte CCVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (III). "Notas, 117".
Parte CCVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (IV). "Notas, 118".
Parte CCIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (V). "Textos espiritualidad".
Parte CCX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (VI). "Textos filosofía, III".
Parte CCXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (VII). "Notas, 121".
Parte CCXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (VIII). "Notas, 122".
Parte CCXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (IX). "Textos artes plásticas".
Parte CCXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (X). "Notas, 124".
Parte CCXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXII (XI). "Notas, 125".

                                                                       Tomo XXIII

Parte CCXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIII (I). "Día 59 de 1989".
Parte CCXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIII (II). "Notas, 127".
Parte CCXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIII (III). "Notas, 128".
Parte CCXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIII (IV). "Notas, 129".
Parte CCXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIII (V). "Mutación".
Parte CCXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIII (VI). "Novelas, X".
Parte CCXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIII (VII). "La estructura del ser".
Parte CCXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIII (VIII). "Teatro I, II".
Parte CCXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIII (IX). "Teatro, II  (2º parte)".
Parte CCXXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIII (X). "Notas, 135".

                                                                       Tomo XXIV.

Parte CCXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIV (I). "Notas, 136".
Parte CCXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIV (II). "Notas, 137".
Parte CCXXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIV (III). "Textos comentarios, I".
Parte CCXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIV (IV). "Notas, 139".
Parte CCXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIV (V). "Notas, 140".
Parte CCXXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIV (VI). "Notas, 141".
Parte CCXXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIV (VII). "Textos literatura, II".
Parte CCXXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIV (VIII). "Relatos".
Parte CCXXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIV (IX). "Revelación, I". (novela).
Parte CCXXXIV.Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIV (X). "Revelación, II". (novela).

                                                                       Tomo XXV.

Parte CCXXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXV (I). "Textos".
Parte CCXXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXV (II). "Textos sobre Arte, II".
Parte CCXXXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXV (III). "Textos varios".
Parte CCXXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXV (IV). "Textos Arte, IV".
Parte CCXXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXV (V). "Catálogo libros de artista, I, II".
Parte CCXXXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXV (VI). "Textos arte, VI ".
Parte CCXXXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXV (VII). "Textos arte".
Parte CCXXXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXV (VIII). "Textos filosofía, 152".
Parte CCXXXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXV (IX). "Textos Arte, IX".
Parte CCXXXXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXV (X). "Textos Arte, VIII. Libros de artista".

                                                                       Tomo XXVI.

Parte CCXXXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (I). "Textos Arte".
Parte CCXXXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (II). "Textos Arte, XIII".
Parte CCXXXXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (III). "Textos Arte, XIV".
Parte CCXXXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (IV). "Textos diseño, I".
Parte CCXXXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (V). "Moda, I".
Parte CCL. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (VI). "Textos Artes, I".
Parte CCLI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (VII). "Textos ciencias Artes, II".
Parte CCLII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (VIII). "Textos Arte".
Parte CCLIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (IX). "Textos Arte, XXI".
Parte CCLIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (X). "Textos Arte, XX".
Parte CCLV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVI (XI). "Textos Arte, XXII".

                                                                       Tomo XXVII.

Parte CCLVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (I). "Textos Arte, XIX".
Parte CCLVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (II). "Textos Arte, XVIII".
Parte CCLVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (III). "Textos Arte, XVII".
Parte CCLIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (IV). "Humor, I".
Parte CCLX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (V). "Textos Bolsa, I".
Parte CCLXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (VI). "Textos Bolsa, II".
Parte CCLXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (VII). "Textos Bolsa, III".
Parte CCLXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (VIII). "Textos D-I".
Parte Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (IX). "Textos D-II".
Parte CCLXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (X). "Textos D-III".
Parte CCLXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (XI). "Textos Varios, I".
Parte CCLXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (XII). "Textos Varios, II".
Parte CCLXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (XIII). "Textos Varios, III".
Parte CCLXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (XIV). "Textos Varios, IV".
Parte CCLXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (XV). "Textos Varios, V".
Parte CCLXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (XVI). "Textos Varios, VI".
Parte CCLXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (XVII). "Textos Varios, VII".
Parte CCLXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (XVIII). "Textos Varios, VIII".
Parte CCLXXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (XIX). "Textos Varios, IX".
Parte CCLXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVII (XX). "Textos Varios, X".

                                                                       Tomo XXVIII.

Parte CCLXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (I). "Textos Varios, XI".
Parte CCLXXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (II). "Textos Varios, XII".
Parte CCLXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (III). "Textos Varios, XIII".
Parte CCLXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (IV). "Textos Varios, XIV".
Parte CCLXXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (V). "Textos Varios, XV".
Parte CCLXXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (VI). "Textos Varios, XVI".
Parte CCLXXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (VII). "Textos Varios, XVII".
Parte CCLXXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (VIII). "Textos Varios, XVIII".
Parte CCLXXXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (IX). "Textos Varios, XIX".
Parte CCLXXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (X). "Textos Varios, XX".
Parte CCLXXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XI). "Música, I".
Parte CCLXXXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XII). "Música, II".
Parte CCLXXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XIII). "Música, III".
Parte CCLXXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XIV). "Música, IV".
Parte CCLXXXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XV). "Música, V".
Parte CCLXXXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XVI). "Apuntes, 40".
Parte CCLXXXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XVII). "Apuntes, 39".
Parte CCLXXXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XVIII). "Apuntes, 38".
Parte CCLXXXXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXVIII (XIX). "Ensayo, 37".

                                                                       Tomo XXIX.

Parte CCLXXXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (I). "Ensayos, 28, 3ª Sección".
Parte CCLXXXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (II). "Ensayos, 29".
Parte CCLXXXXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (III). "Ensayos, 30".
Parte CCLXXXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (IV). "Ensayos, 31".
Parte CCLXXXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (V). "Ensayos, 32".
Parte CCC.Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (VI). "Ensayos, 33".
Parte CCCI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (VII). "Ensayos, 34".
Parte CCCII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (VIII). "Ensayos, 35".
Parte CCCIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (IX). "Ensayos, 36".
Parte CCCIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (X). "Ensayos, 21".
Parte CCCV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (XI). "Ensayos, 22".
Parte CCCVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (XII). "Ensayos, 23".
Parte CCCVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (XIII). "Ensayos, 24".
Parte CCCVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (XIV). "Ensayos, 25".
Parte CCCIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (XV). "Ensayos, 26".
Parte CCCX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXIX (XVI). "Ensayos, 27".

                                                                       Tomo XXX.

Parte CCCXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (I). "Notas".
Parte CCCXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (II). "Textos saberes".
Parte CCCXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (III). "Textos tecnología, I".
Parte CCCXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (IV). "Textos varios".
Parte CCCXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (V). "Textos varios".
Parte CCCXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (VI). "Textos varios".
Parte CCCXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (VII). "Textos varios".
Parte CCCXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (VIII). "Textos varios".
Parte CCCXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (IX). "Textos varios".
Parte CCCXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (X). "Textos varios".
Parte CCCXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (XI). "Textos varios".
Parte CCCXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (XII). "Textos varios".
Parte CCCXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXX (XIII). "Textos varios".

                                                                       Tomo XXXI.

Parte CCCXXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (I). "Textos varios".
Parte CCCXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (II). "Textos varios".
Parte CCCXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (III). "Textos Humanas, II".
Parte CCCXXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (IV). "Textos Varios".
Parte CCCXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (V). "Textos Varios".
Parte CCCXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (VI). "Notas".
Parte CCCXXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (VII). "Textos Física-naturales, I".
Parte CCCXXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (VIII). "Textos Varios".
Parte CCCXXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (IX). "Textos Varios".
Parte CCCXXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (X). "Textos Varios".
Parte CCCXXXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (XI). "Textos Varios".
Parte CCCXXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (XII). "Textos Varios".
Parte CCCXXXVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (XIII). "Textos Varios".
Parte CCCXXXVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (XIV). "Textos Varios".
Parte CCCXXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (XV). "Textos Varios".
Parte CCCXXXIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXI (XVI). "Textos Varios".

                                                                       Tomo XXXII.

Parte CCCXXXX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (I). "Poemas".
Parte CCCXXXXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (II). "Psiquiatría".
Parte CCCXXXXII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (III). "Notas".
Parte CCCXXXXIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (IV). "Textos Política, I".
Parte CCCXXXXIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (V). "Textos Historia".
Parte CCCXXXXV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (VI). "Textos Economía, I".
Parte CCCXXXXVI.            Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (VII). "Textos Antropología, I".
Parte CCCXXXXVII.Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (VIII). "Textos Política, II".
Parte CCCXXXXVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (IX). "Textos Comentarios, II".
Parte CCCXXXXIX.            Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (X). "Textos Varios".
Parte CCCL. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (XI). "Textos Religión, I".
Parte CCCLI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (XII). "Textos Religión, II".
Parte CCCLII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXII (XIII). "Notas".

                                                                       Tomo XXXIII.

Parte CCCLIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXIII (I). "Textos Religión".
Parte CCCLIV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXIII (II). "Soliloquios, 354".
Parte CCCLV. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXIII (III). "Soliloquios, 355".
Parte CCCLVI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXIII (IV). "Soliloquios, 356".
Parte CCCLVII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXIII (V). "Soliloquios, 357".
Parte CCCLVIII. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXIII (VI). "Soliloquios, 358".
Parte CCCLIX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXIII (VII). "Soliloquios, 359".
Parte CCCLX. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXIII (VIII).  "Soliloquios, 360".
Parte CCCLXI. Soliloquios o Enciclopedia filosofía XXXIII (IX). "Soliloquios, 361".

                                                                       Tomo XXXIV[3].  

Parte CCCLXII. "Chauvet y San Colmán, 1936".	Pág. 33.005.
Parte CCCLXIII.   "Panagia".	Pág. 33.100.
Parte CCCLXIV.   "Lalibela".	Pág. 33.200.
Parte CCCLXV.    "Aeiparthenos".	Pág. 33.300.
Parte CCCLXVI.   "Balón nuclear".	Pág. 33.400.
Parte CCCLXVII.  "Yad Vashem".	Pag. 33.500.
Parte CCCLXVIII. "Renegade"	Pág. 33.600.
Parte CCCLXIX.    "Subida-Noche".	Pág. 33.700.
Parte CCCLXX.     "Notas de Filosofía".	Pág. 33.803.
Parte CCCLXXI.    "Artículos filosóficos".	Pág. 33.820.
Parte CCCLXXII. "Apuntes II, Historia de la Ciencia".	Pág. 33.976.

                                                                       Tomo XXXV.

Parte CCCLXXIII.  "Ardipithecus".	Pág. 34.005.
Parte CCCLXXIV.  "Cajón de arco iris".	Pág. 34.089.
Parte CCCLXXV.    "Arca de Saba".	Pág. 34.238.
Parte CCCLXXVI.  "Yenné".	Pág. 34.303.
Parte CCCLXXVII. "Apuntes, III. Historia de la Ciencia".	Pág. 34.450.
Parte CCCLXXVIII. "Epopeya".	Pág. 34.490.
Parte CCCLXXIX. "Tomillar".	Pág. 34.509.
Parte

 

[1] Del tomo XVI al XXXIII, están escrito a mano y a máquina. Si un día se pasasen a ordenador, tendrían cada uno aproximadamente mil páginas, al mismo tipo de letra e interlineado sencillo que todo lo anterior. Por tanto serían desde la página quince mil uno a la treinta y tres mil aproximadamente. (En. 08cr).

[2] De aquí en adelante aunque la numeración romana no es la ortodoxa, voy a incluirlo de este modo, para que sea más fácil.

[3] A partir del tomo XXXIV, lo escrito está a ordenador. Se pretende que cada tomo tenga mil páginas, al mismo interlineado sencillo y tipo de letra Times New Roman, al 12. Este tomo empezaría con la página 33.001.